Было необходимо, чтобы мишна упомянула козлов, приносимых в жертву в новомесячья. Можно было бы подумать, что, поскольку выражение назначенное время не написано в отношении них, эти приношения не отменяют Шаббат или ритуальную нечистоту, как это делают другие общественные приношения в свои назначенные времена. Поэтому она учит нас, что даже новомесячье называется назначенным временем.

Это в соответствии с тем, что сказал Абайе, чтобы защитить традицию о том, что разведчики вернулись из Эрец-Исраэль и весь еврейский народ напрасно плакал в Девятое ава, в результате чего Девятое ава стало днем плача для будущих поколений. Подсчет дней не сходится точно, и поэтому Абайе сказал: Тот Таммуз того года был полным, то есть это был месяц из тридцати дней, а не из двадцати девяти дней, как в наше время. На это есть намек в стихе, как написано: «Он назначил против меня срок, чтобы сокрушить моих юношей» (Плач 1:15), то есть новомесячье было провозглашено, чтобы в будущем причинить вред еврейскому народу. Это доказывает, что даже новомесячье называется назначенным временем.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что все они происходят из, то есть выводятся из, выражения назначенное время? Откуда выводятся эти положения? Гемара отвечает: Это так, как учили мудрецы на основании стиха: «И Моисей объявил назначенные времена Господа сынам Израиля» (Левит 23:44). Каков смысл, когда стих говорит эту фразу? Эта фраза необходима, потому что мы выучили лишь, что ежедневное приношение и пасхальный агнец отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту, как сказано о них: в назначенное время, из чего выводится, что каждое из них должно быть принесено в назначенное время и даже в Шаббат, в назначенное время и даже в ритуальной нечистоте.

Что касается прочих общественных жертвоприношений, откуда выводится, что они также отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту? Как сказано относительно дополнительных приношений, совершаемых в праздники: "Вот что приносите Господу в назначенные времена ваши" (Числа 29:39).

Барайта продолжает: Откуда выводится, что сюда включаются омер и ягнята, которые приносятся вместе с ним, два хлеба, приносимые в Шавуот, а также общественные мирные жертвы, которые приносятся вместе с ними? В стихе сказано: «И Моисей объявил назначенные времена Господа сынам Израиля» после перечисления Шаббата и праздников. Это указывает на то, что стих установил одно время для всех них. Все эти дни считаются назначенными временами, и их приношения не откладываются.

Гемара спрашивает: Почему мне нужны все эти выводы? Достаточно было бы привести один вывод и использовать его как образец для всех общественных жертвоприношений. Гемара отвечает: Они все необходимы. Ибо, если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении ежедневного приношения в Torah, я бы сказал: Ежедневное приношение уникально тем, что оно частое и полностью сжигается, так как оно целиком сжигается как всесожжение, и именно поэтому оно отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту; но пасхальный агнец, у которого нет ни одной из этих характеристик, не отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту. Поэтому это учит нас, что пасхальный агнец также отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту.

И если бы Милосердный написал, что эта галаха относится к пасхальному агнцу, я бы сказал, что пасхальный агнец, за пренебрежение принесением которого наказывают каретом, отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту; но что касается ежедневного приношения, за пренебрежение которым не наказывают каретом, скажи, что оно не отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту. Поэтому это приходит научить нас, что ежедневное приношение также отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту.

И если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении этих двух приношений, я бы сказал, что она относится только к этим приношениям, потому что у них есть строгая сторона. Ежедневное приношение является постоянным и полностью сжигается на жертвеннике, а тот, кто пренебрегает принесением пасхального агнца, наказывается каретом. Но что касается остальных общественных приношений, у которых нет этих строгостей, скажи, что они не отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту. Поэтому Милосердный пишет: «Вот что приносите Господу в назначенные времена ваши», чтобы научить, что и они отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту.

И если бы Милосердный написал: «Это приносите Господу в назначенные времена ваши» и ничего более, я бы сказал, что включены только другие общественные приношения, которые приходят для искупления грехов, такие как жертвы за грех и всесожжения. Всесожжения искупают пренебрежение положительными заповедями и нарушение отрицательных заповедей, которое может быть исправлено посредством положительных заповедей. Но омер и два хлеба, которые приходят не для искупления греха, а лишь для дозволения, поскольку омер разрешает употребление нового урожая зерна, а два хлеба разрешают использовать новый урожай зерна как приношения в Храме, не отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту. Поэтому это учит нас, что даже они отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту.

И если бы Милосердный написал: омер и два хлеба сами по себе, я бы сказал: Напротив, омер и два хлеба, которые важны, потому что они приходят, чтобы разрешить, отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту, но эти другие общественные приношения нет. Поэтому это учит нас каждому из выводов по отдельности.

Поскольку Гемара обсуждала общественные приношения, которые приносятся даже в состоянии ритуальной нечистоты, она рассматривает основные halakhot, относящиеся к этой области. Гемара выдвигает два предположения, а затем сравнивает мнение рабби Йеѓошуа с мишной. В качестве введения она утверждает, что мудрецы первоначально предполагали, что все согласны с тем, что ритуальная нечистота отодвигается в случаях, касающихся общины. Иными словами, запрет приносить жертвы в состоянии ритуальной нечистоты распространяется на общественные приношения, но уступает обязанности принести это приношение. Поэтому налобная пластина первосвященника необходима, чтобы умилостивить Бога за принесение приношения в состоянии ритуальной нечистоты.

Нет такого танны, о котором ты слышал, который сказал бы, что ритуальная нечистота полностью разрешена в случаях, касающихся общины, то есть что в отношении общины ритуальная нечистота не имеет значения в Храме, кроме рабби Йехуды. Как было изучено в барайте: Налобная пластина первосвященника, находится ли она на его лбу или не находится на его лбу, умилостивляет Бога и тем самым способствует принятию приношений, принесённых в состоянии нечистоты; это мнение рабби Шимона. Рабби Йехуда говорит: Когда она ещё на его лбу, она умилостивляет Бога, но когда её уже нет на его лбу, она не умилостивляет Его, как указано в стихе: «И будет она на челе Аарона, и понесёт Аарон вину за святыни, которые сыны Израиля посвятят» (Исход 28:38).

Рабби Шимон сказал Рабби Йехуде: Галаха в отношении первосвященника в Йом-Киппур докажет это, поскольку налобная пластина не находится на его лбу, и тем не менее она приносит искупление перед Богом, если общественные приношения совершаются в состоянии ритуальной нечистоты. Первосвященник проводит часть Йом-Киппура, нося только четыре белые одежды вместо своих обычных золотых облачений, которые включают налобную пластину.

Рабби Йехуда сказал ему: Оставь Йом-Киппур, ибо ритуальная нечистота полностью разрешена в случаях, касающихся общины. Налобная пластина нужна только для искупления индивидуальных приношений, приносимых в состоянии ритуальной нечистоты. Из этого по выводу следует, что Рабби Шимон считает, что ритуальная нечистота отодвигается в случаях, касающихся общины, но не является полностью разрешенной. Поэтому налобная пластина нужна, чтобы умилостивить Бога за принесение жертвы в состоянии ритуальной нечистоты.

Мудрецы также предполагали, что все согласны с тем, что налобная пластина умилостивляет Бога только в отношении принесения жертвы и сожжения необходимых частей на жертвеннике в состоянии ритуальной нечистоты, но не умилостивляет Бога за нечистоту тех частей приношений, которые должны быть съедены. Поэтому, хотя приношение действительно, его нельзя есть. Ибо единственный танна, о котором ты слышал, что налобная пластина умилостивляет Бога за нечистоту тех частей приношений, которые должны быть съедены, — это рабби Элиэзер, как было taught в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Налобная пластина умилостивляет Бога за нечистоту тех частей приношений, которые должны быть съедены. А рабби Йосей говорит: Налобная пластина не умилостивляет Бога за нечистоту тех частей приношений, которые должны быть съедены.

На основании этих двух предположений, скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеѓошуа, как было изучено в барайте относительно стиха: «И приноси свои всесожжения, мясо и кровь, на жертвенник Господа, Бога твоего, и кровь твоих жертв да будет вылита к жертвеннику Господа, Бога твоего, а мясо ешь» (Второзаконие 12:27), где рабби Йеѓошуа говорит: Если нет крови, пригодной для окропления жертвенника, поскольку она стала ритуально нечистой или была утрачена, нет и мяса, так как мясо также становится негодным. Подобным образом, если нет мяса, пригодного к использованию, поскольку оно стало ритуально нечистым или было утрачено, нет крови, которую окропляют на жертвенник, и приношение не приносит искупления.

Рабби Элиэзер говорит: Кровь приносит искупление, хотя нет пригодного мяса, как сказано: «И кровь твоих приношений будет вылита». Кровь — это наиболее существенная часть приношения для искупления. И как же я подтверждаю значение сопоставления плоти и крови в стихе: «И приноси свои всесожжения, плоть и кровь»? Я считаю, что это сказано чтобы научить тебя, что подобно тому как кровь возлагается на жертвенник через окропление, так и мясо возлагается через бросание.

Ты должен сказать, исходя из этого, что между пандусом и жертвенником есть небольшой промежуток. Чтобы выполнить требование бросить, священник поступал бы следующим образом: Вместо того чтобы подойти к поленнице и положить мясо, он стоял бы на пандусе и бросал мясо приношения через промежуток между пандусом и жертвенником, на поленницу на жертвеннике.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йеѓошуа, разве не написано: «И кровь твоих приношений будет вылита», что указывает на то, что кровь — существенная часть приношения? Он мог бы сказать тебе, что написано прямо рядом с этим: «И ешь мясо», что указывает на то, что мясо также существенно и все еще должно быть пригодным для еды.