во время радости, в сам Праздник, и если оно было зарезано четырнадцатого, это не так. Заповедь принести мирную жертву Праздника также не исполняется, ибо это то, что является обязанностью, поскольку каждый обязан принести это приношение, и принцип таков: всё, что является обязанностью, должно приходить только из несвященного, то есть нельзя приносить обязательную жертву из животного, которое уже было посвящено для другой цели.

Гемара предлагает: Давайте скажем, что барайтаподтверждает его. В стихе сказано: «Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, ибо Господь, Бог твой, благословит тебя во всем урожае твоем и во всяком деле рук твоих, и будешь только радоваться» (Второзаконие 16:15). Этот стих кажется излишним, поскольку это уже было сказано в предыдущем стихе: «И радуйся в твой праздник». Барайта толкует: «И будешь только радоваться» приходит включить последнюю ночь праздника. Даже тогда ты должен позаботиться, чтобы была радость через вкушение соответствующих мирных жертв. Барайта рассматривает: Говоришь ли ты, что стих приходит включить последнюю ночь праздника? Или, возможно, он приходит включить только первую ночь праздника. Поэтому стих говорит: «И будешь только радоваться”; слово «только» ограничивает эту заповедь, то есть не всегда есть заповедь быть радостным.

Гемара разъясняет, как эта барайта поддерживает Уллу: Какова причина, по которой мы учим из этого выражения, что именно в первую ночь нет заповеди радости? Не потому ли это, что в первую ночь ему нечем радоваться? Как сказал Улла, нельзя исполнить заповедь радости мирной жертвой, заколотой накануне праздника, потому что она была заколота не во время радости. С другой стороны, в последнюю ночь праздника можно радоваться мирной жертвой, заколотой в предыдущий день, то есть в последний промежуточный день праздника, который также является временем радости.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, это не по этой причине, а по причине, изложенной в продолжении барайты: Что ты увидел, чтобы включить последнюю ночь Праздника в заповедь радости и исключить первую ночь Праздника, различие, на которое в стихе нет даже намека? Барайта объясняет: Я включаю последнюю ночь Праздника в заповедь радости, ибо есть радость в днях Праздника, предшествующих ей, а первую ночь Праздника исключаю, ибо нет дня радости, предшествующего ей. Таким образом, из барайты нельзя вывести никакого доказательства в пользу Уллы.

Рав Йосеф выдвинул возражение против мнения Уллы: В барайте было сказано относительно мирной жертвы праздника четырнадцатого дня, что ею исполняют заповедь приносить мирные жертвы радости, но не исполняют ею заповедь приносить праздничную мирную жертву. Можно спросить, почему? Ведь, согласно Улле, мы требуем, чтобы заклание совершалось во время радости, и это требование не выполняется в данном случае. Гемара отвечает: Рав Иди бар Авин сказал, что барайта говорит здесь о случае, когда он задержал и заколол её только пятнадцатого, то есть в Праздник, который является временем радости.

Рав Аши сказал: Также разумно понимать эту барайту именно так, ибо если ты не скажешь так, а скорее что праздничная мирная жертва была зарезана четырнадцатого, возникает трудность, ведь кто taught эту барайту? Разве не бен Тейма taught её? Однако, согласно бен Тейме, он сделал её негодной, оставив на ночь, поскольку, по его мнению, эта праздничная мирная жертва подобна пасхальному агнцу и не может быть съедена на следующий день. Из этого учи, что барайта должна относиться к случаю, когда праздничная мирная жертва была зарезана не четырнадцатого, а пятнадцатого.

Рава выдвинул возражение против мнения Уллы: В барайте учили, что hаллель читают и заповедь радости через мирные жертвы радости исполняют в праздник Суккот в течение восьми дней. Но если ты говоришь, что мы требуем, чтобы заклание совершалось во время радости, то во многих случаях окажется, что заповедь радости исполняется только семь дней, например, когда первый день праздника приходится на Шаббат, когда мирную жертву радости нельзя заколоть. Рав Гуна, сын Рава Йеуды, сказал: Радуются с козлами праздников. То есть в такой ситуации заповедь радости можно исполнить мясом козлов, приносимых в праздники как жертвы за грех, поскольку эти жертвы, будучи общественными жертвами, можно закалывать даже в Шаббат.

Рава сказал: Есть два возможных ответа, чтобы опровергнуть это. Один состоит в том, что козлы праздников едятся сырыми и не едятся жареными. Поскольку жарение мяса является несущественной частью служения, оно запрещено в Шаббат. Поэтому мясо можно есть только сырым, и нет радости от сырого мяса. И кроме того, только священники едят мясо этих жертв за грех. Чем же тогда радуются обычные израильтяне? Скорее, Рав Паппа сказал: В такой ситуации радуются чистой одеждой и старым вином.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он передал другую версию того, что сказал рабби Элазар: Что касается мирных жертв, которые человек зарезал накануне праздника, ими исполняют заповедь принести мирные жертвы радости, но не исполняют ими заповедь принести праздничную мирную жертву. Он объясняет: Исполняют заповедь радости, потому что мы не требуем, чтобы заклание было совершено во время радости, если жертва съедается во время радости. Но не исполняют заповедь праздничной мирной жертвы, потому что праздничная мирная жертва — это то, что является обязанностью, и принцип состоит в том, что всё, что является обязанностью, должно происходить только из несвященных животных.

Гемара выдвигает возражение против Равина из барайты, приведённой выше: «И будь только радостен» приходит включить последнюю ночь Праздника в заповедь радости. Барайта рассматривает: Скажешь ли ты, что стих приходит включить последнюю ночь в заповедь радости? Или, быть может, он приходит включить только первую ночь Праздника? Поэтому стих говорит: «И будь только радостен»; слово «только» ограничивает эту заповедь, то есть не всегда есть заповедь быть радостным.

Гемара объясняет, почему эта барайта трудна согласно Равину: Какова причина, по которой мы учим отсюда, что именно в первую ночь нет заповеди радости? Разве не потому, что в первую ночь ему нечем радоваться, поскольку нельзя исполнить заповедь радости мирными жертвами, заколотыми не во время радости? Гемара отвергает этот довод: Нет, причина такова, как было taught в продолжении барайты: Что ты увидел, чтобы включить последнюю ночь праздника в заповедь радости и исключить первую ночь праздника? Барайта объясняет: Я включаю последнюю ночь праздника, ибо есть радость в дни праздника, предшествующие ей, а исключаю первую ночь праздника, ибо нет дня радости, предшествующего ей.

Рав Кахана сказал: Откуда выводится, что жертвенные части праздничной мирной жертвы пятнадцатого нисана, то есть те части приношения, которые сжигаются на жертвеннике, становятся негодными, если остаются на ночь в первую ночь после заклания жертвы, несмотря на то что мясо жертвы можно есть еще один день? Как сказано: «Не приноси кровь Моей жертвы с квасным; и тук Моей праздничной жертвы не должен оставаться до утра» (Исход 23:18), и рядом с этим стоит слово первый, в стихе: «Начаток первых плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исход 23:19). Это приходит сказать нам, что утро, упомянутое в первом стихе, — это первое утро после принесения жертвы.

Рав Йосеф решительно возражает против этого доказательства: Причина в том, что написано слово «первый». Но если бы не было написано слово «первый», я бы сказал: Каково значение термина «утро»? Второе утро после того, как жертва была принесена. Это вызывает вопрос: Есть ли что-нибудь подобное, где мясо приношения, которое должно быть съедено, становится негодным уже с вечера, тогда как мясо праздничной мирной жертвы можно есть только два дня и ночь между ними, в то время как жертвенные части для сожжения на жертвеннике разрешены до следующего утра?

Абайе сказал ему: Почему нет? Ведь есть пасхальное приношение согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, который считает, что мясо, предназначенное для еды, становится негодным уже с полуночи и после этого времени его уже нельзя есть, тогда как жертвенные части, предназначенные для вознесения на жертвеннике, можно приносить до утра.

Рава сказал: Вот что было трудно Раву Йосефу: разве бывает нечто подобное, то есть что танна не нуждается в слове «первый», чтобы научить нас, что слово «утро», написанное в отношении мяса жертвоприношения, относится к первому утру, тогда как Рав Кахана требует слово «первый», чтобы научить нас, что слово «утро», написанное в отношении жертвенных частей, которые должны быть consumed on the altar, относится к первому утру? И это несмотря на то, что последние, вследствие их большей святости, очевидно, легче становятся негодными, чем первые.

Гемара спрашивает: Что это за источник, на который намекнул Рава? Гемара объясняет: Как было taught в барайте относительно стиха: «И пусть не остается до утра ничего от мяса, которое ты приносишь в жертву вечером в первый день» (Второзаконие 16:4),