с небольшим числом людей, записавшихся на него, так что каждый человек получает большую долю приношения. Поэтому нет необходимости ни в праздничной мирной жертве, ни в тесаке. Гемара ставит этот ответ под сомнение: Откуда владельцы знают уже тринадцатого числа, что на пасхального агнца запишется лишь небольшое число людей? Возможно, до заклания жертвы на нее запишется больше людей, и в таком случае следует предположить, что тесак был погружен, поскольку может возникнуть необходимость принести праздничную мирную жертву вместе с пасхальным агнцем.

Скорее, следует сказать, что речь идет о пасхальном агнце, который был принесен в состоянии ритуальной нечистоты, и в таком случае праздничная мирная жертва не приносится, и, следовательно, нет нужды в тесаке. Гемара спрашивает: В конечном счете, как владельцы знают уже тринадцатого числа, когда они погружают свои ножи, что пасхальный агнец будет принесен в ритуальной нечистоте, так что им не нужно погружать свои тесаки? Возможно, окажется, что большая часть общины ритуально чиста.

Гемара отвечает, что речь идет о ситуации, когда Наси умер, и в таком случае весь Израиль должен оскверниться, чтобы участвовать в его погребении. Гемара спрашивает: Когда умер Наси? Если ты скажешь, что он умер тринадцатого и все вследствие этого стали ритуально нечистыми, зачем мне вообще погружать нож для заклания? Ведь он в любом случае снова станет ритуально нечистым. Скорее, он умер четырнадцатого, и они заранее не знали, что пасхальный агнец будет принесен в состоянии нечистоты. Но если так, чем отличается нож для заклания, что он погружает его, и чем отличается тесак, что он не погружает его?

Гемара отвечает: Было необходимо изложить эту галаху только в случае, когда Наси находился при смерти тринадцатого числа. Что касается ножа для забоя, относительно которого есть лишь одно сомнение, а именно что, возможно, Наси умрет до праздника и пасхальный агнец будет принесен в состоянии ритуальной нечистоты, он погружает его, поскольку, если Наси не умрет, ему понадобится ритуально чистый нож, чтобы зарезать своего пасхального агнца. Что касается тесака, относительно которого есть два сомнения, что, возможно, Наси умрет и ритуально чистый нож не понадобится, и что, даже если он не умрет, возможно, мяса пасхального агнца будет достаточно и праздничная мирная жертва не будет принесена, он не погружает его.

Было изучено в барайте: Йехуда бен Дортай отделился от остальных мудрецов, он и Дортай, его сын, и пошёл и поселился на юге, чтобы не быть обязанным приносить пасхального агнца, поскольку находился на большом расстоянии от Иерусалима. Он сделал это, потому что не соглашался с мудрецами относительно праздничной мирной жертвы четырнадцатого, которая, по их мнению, не отменяет Шаббат. Он сказал: Если придёт Илия и скажет еврейскому народу: Почему вы не принесли праздничную мирную жертву в Шаббат, что они ему скажут? Я поражён двумя наиболее выдающимися учёными поколения, Шемаей и Автальоном, которые являются великими мудрецами и великими толкователями Торы, и всё же не сказали еврейскому народу, что даже праздничная мирная жертва четырнадцатого отменяет Шаббат.

Рав сказал: В чем причина мнения бен Дортая? Как написано: «И заколешь песахальную жертву Господу, Богу твоему, из мелкого скота и из крупного скота, на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там Имя Его» (Второзаконие 16:2). Следует спросить: разве песахальная жертва приносится из крупного скота, то есть из коров? Разве песахальная жертва не приносится только из овец и из коз, как заповедано в книге Исход (12:5)? Скорее, стих следует понимать так. «Мелкий скот»; это относится к песахальной жертве. «Крупный скот»; это относится к праздничной мирной жертве, которая приносится вместе с ней. И Милосердный говорит: «И заколешь песахальную жертву», тем самым уча, что обе жертвы приносятся вместе. Отсюда бен Дортай вывел, что праздничная мирная жертва четырнадцатого числа подобна песахальной жертве во всех отношениях, и потому она тоже отменяет Шаббат.

Рав Аши сказал: Неужели нам нужно вставать и объяснять мнение тех, кто отделился от остальных раввинов? Бен Дортаи и его сын отделились от всех остальных мудрецов еврейского народа, и нам нет нужды заниматься мнениями таких людей. Напротив, стих приходит объяснить мнение Рава Нахмана, ибо Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авуа сказал: Откуда выводится, что оставшаяся пасхальная жертва приносится как мирная жертва? Оставшаяся пасхальная жертва — это животное, которое было посвящено как пасхальная жертва, но затем потерялось и позже было найдено после того, как вместо него уже было принесено в жертву другое животное. Иначе говоря, если кто-то отложил и посвятил деньги на покупку пасхального ягненка, а затем цена скота снизилась так, что после покупки остались деньги, лишние деньги имеют статус оставшегося пасхального ягненка.

Как сказано: «И заколешь пасхальную жертву Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота». Разве пасхальная жертва бывает из крупного скота? Ведь она бывает только из овец и коз! Напротив, этот стих приходит научить, что оставшаяся пасхальная жертва должна быть принесена как то, что приходит из мелкого и крупного скота, то есть как мирная жертва, которую можно приносить из всех видов мелкого и крупного скота, включая как самцов, так и самок.

Гемара спрашивает о сути дела: И согласно мнению мудрецов, какова причина того, что праздничная мирная жертва не отменяет Шаббат? Ведь это, безусловно, общественное приношение, а все общественные приношения отменяют Шаббат.

Рабби Илеа сказал от имени рабби Йеуды бен Сафры: стих говорит о празднике Суккот: «И празднуйте его как праздник Господу семь дней в году; это постановление вечное в поколениях ваших; в седьмом месяце празднуйте его» (Левит 23:41). Разве праздник Суккотсемь дней? Их восемь дней, поскольку Восьмой День Собрания всегда празднуется в завершение Суккот. Напротив, отсюда мы выводим, что праздничная мирная жертва [ḥagiga], о которой в стихе сказано: «И празднуйте [veḥagotem] его», не отменяет Шаббат. Поскольку любой восьмидневный период включает Шаббат, Torah сказала, что праздник [ḥag] празднуется, то есть праздничная мирная жертва [ḥagiga] может приноситься в течение всех семи дней праздника.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Я сказал перед моими учителями, указав на следующую трудность в отношении этого источника: Бывают случаи, когда ты находишь только шесть дней, в которые можно принести праздничную мирную жертву, например, когда первый день Праздника приходится на Шаббат, и в таком случае Восьмой День Собрания также приходится на Шаббат, и потому есть только шесть дней, в которые можно принести праздничную мирную жертву. Абайе сказал: Неужели скорбящий Авин, другое имя Равина, сказал бы такое и был бы настолько небрежен, чтобы задать необоснованный вопрос? Есть большая разница: Восемь ты не находишь вовсе; восемь дней Праздника никак не могут пройти без Шаббата. Но семь дней, в которые можно принести праздничную мирную жертву, действительно встречаются в большинстве лет.

Улла сказал, что рабби Элазар сказал: Что касается мирных жертв, которые человек зарезал накануне праздника, ими не исполняют ни заповедь приносить мирные жертвы радости, ни заповедь приносить праздничную мирную жертву. Заповедь приносить мирные жертвы радости не исполняется, как написано: «И заколешь мирные жертвы и будешь есть там, и будешь радоваться пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 27:7). На основании этого стиха мы требуем, чтобы заклание было