не является обязанностью, то есть нет обязанности по Торе приносить это приношение. Ибо если тебе придет на ум сказать, что это обязанность, его следовало бы приносить даже в Шаббат, и его следовало бы приносить даже когда каждый член группы получит большую долю пасхального агнца, и его следовало бы приносить даже в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: если нет обязанности приносить это приношение, по какой причине его всё же приносят, когда доля каждого человека в пасхальном агнце мала? Гемара объясняет, что причина такова, как было taught в барайте: Праздничная мирная жертва, которая приходит вместе с пасхальным агнцем, съедается сначала; причина этого в том, чтобы пасхальный агнец был съеден, когда человек уже сыт. Пасхального агнца не следует есть как нуждающийся, а скорее с радостью и когда человек уже полностью насыщен.

Мишна учила, что праздничная мирная жертва четырнадцатого числа едается в течение двух дней и промежуточной ночи. Гемара отмечает, что мишна не соответствует мнению бен Теймы, ибо было taught в барайте, что бен Тейма говорит: праздничная мирная жертва, которая приходит вместе с пасхальным агнцем четырнадцатого нисана, подобна пасхальному агнцу и съедается только в течение дня и ночи, тогда как праздничная мирная жертва пятнадцатого, то есть праздничная мирная жертва, приносимая в первый день Песаха, так же как она приносится в первый день каждого из остальных праздников, рассматривается как обычная мирная жертва и едается в течение двух дней и одной, то есть промежуточной, ночи.

И если кто-то посвятил животное, чтобы использовать его как мирную праздничную жертву четырнадцатого дня, но оно не было заколото в тот день, то на следующий день он может исполнить с его помощью свою обязанность принести мирную жертву радости, как сказано: «И радуйся в твой праздник», но он не может исполнить с его помощью свою обязанность принести праздничную мирную жертву пятнадцатого дня.

Гемара спрашивает: Какова причина и каково текстуальное основание мнения бен Теймы? Гемара объясняет: Как Рав учил своего сына Хийю на основании следующего стиха: «И да не остается до утра жертва праздника Песаха» (Исход 34:25). «Жертва праздника» — это относится к мирной праздничной жертве; «Песах» же, в его простом значении, то есть относится к самому пасхальному агнцу. И в отношении обеих жертв Милосердный говорит в Torah: «Да не остается до утра». Это доказывает, что праздничную мирную жертву можно есть только день и ночь.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно мнению бен Теймы, праздничная мирная жертва, приносимая вместе с пасхальным агнцем, едят ли её жареной, как самого пасхального агнца, или её не едят жареной? Возможные соображения таковы: Когда Милосердный сравнивает праздничную мирную жертву с пасхальным агнцем в Torah, было ли это только в отношении оставления её до утра, но в отношении заповеди жарения — нет, такого сравнения не проводится? Или, возможно, различия нет; сравнение было полным, и праздничная мирная жертва жарится так же, как пасхальный агнец.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение из того, чему учили в мишне: Во времена Храма один из вопросов, которые дети задавали в ночь Песаха, был таким: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Ведь во все другие ночи мы едим мясо жареное, тушёное или варёное, тогда как в эту ночь оно всё жареное. И рав Хисда сказал: Это мнение бен Теймы, указывающее, что даже праздничная мирная жертва четырнадцатого должна быть жареной. Гемара заключает: Выучи из этого, что праздничная мирная жертва должна быть жареной, как и пасхальный агнец.

Ещё одна дилемма была ранее поставлена перед мудрецами: Согласно мнению бен Теймы, приносится ли праздничная мирная жертва четырнадцатого дня из крупного скота или не приносится из крупного скота, подобно пасхальной жертве, которую следует приносить из мелкого скота? Приносится ли она даже из самок или не приносится из самок, так же как пасхальная жертва приносится только из самцов? Приносится ли она даже из двухлетнего животного или не приносится из двухлетнего животного, а только из годовалого, как и сама пасхальная жертва?

Гемара объясняет, что эта дилемма основана на фундаментальном вопросе, подобном тому, который был поднят ранее: Когда Милосердный сравнивает праздничную мирную жертву с пасхальным агнцем в Торе, было ли это только в отношении вопросов, касающихся употребления в пищу и времени, в течение которого пасхального агнца следует есть, но во всем остальном нет сравнения? Или, возможно, различия нет, и Тора сравнила эти два приношения во всех отношениях.

Приди и услышь ответ на эти вопросы из того, чему учили в барайте: Праздничная мирная жертва, которая приносится вместе с пасхальной жертвой четырнадцатого нисана, подобна пасхальной жертве во всех отношениях. Она приносится из мелкого скота, а не из крупного, приносится из самцов, а не из самок, приносится от животного однолетнего и не приносится от животного двухлетнего, и ее едят только один день и одну ночь, и ее едят только жареной, и ее едят только те, кто заранее записался на нее.

Гемара объясняет, как эта барайта отвечает на вопросы, поднятые выше: О ком вы слышали, что он придерживается такого рассуждения, сравнивая пасхальное приношение и праздничное мирное приношение четырнадцатого дня? Несомненно, это бен Тейма. Выучи отсюда, что мы требуем всего, чтобы праздничное мирное приношение четырнадцатого дня соответствовало пасхальному приношению во всех деталях. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что они сопоставимы во всех отношениях.

Еще одна дилемма была поставлена перед мудрецами: Согласно мнению бен Теймы, подпадает ли праздничная мирная жертва четырнадцатого дня под запрет ломать кость, как пасхальный агнец, о котором Torah прямо говорит: «И кости не ломайте в нем» (Исход 12:46), или не подпадает под запрет ломать кость? Возможные соображения таковы: Скажем ли мы, что, хотя Милосердный сравнивает праздничную мирную жертву с пасхальным агнцем, стих, который учит запрету ломать кость, говорит «в нем», и эти слова служат ограничением, указывая, что запрет действует только в нем, в пасхальном агнце, а не в праздничной мирной жертве, которая приходит вместе с ним? Или, возможно, это выражение, «в нем», учит, что запрет относится только к пригодному пасхальному агнцу, но не к непригодному.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение, основанное на следующей мишне: Если нож для шхиты был найден четырнадцатого нисана в Иерусалиме, им можно сразу совершать шхиту без опасения, что он, возможно, ритуально нечист, ибо предполагается, что любой нож, пригодный для шхиты, уже был погружён накануне, чтобы им можно было воспользоваться для заклания пасхального агнца. Но если он был найден тринадцатого нисана, его следует погрузить снова из-за возможности, что он ещё не был погружён и очищен. Что же касается тесака [kofitz], большого ножа, используемого главным образом для рубки костей, независимо от того, был ли он найден в этот день, четырнадцатого, или в другой день, тринадцатого, его следует погрузить снова.

Гемара разъясняет: Чье мнение приводится в этой мишне? Если вы скажете, что это мнение мудрецов, которые разрешают ломать кости праздничной мирной жертвы четырнадцатого, чем отличается нож для заклания, найденный четырнадцатого, что мы говорим, будто его владелец предположительно окунул его в предыдущий день? Не потому ли, что он пригоден для заклания пасхального агнца? Если так, то тесак, найденный четырнадцатого, тоже не должен требовать погружения перед использованием, ибо, надо полагать, его владелец уже окунул его, так как он пригоден для рубки костей праздничной мирной жертвы.

Напротив, разве это не мнение Бен Теймы, и отсюда учи, что даже праздничная мирная жертва четырнадцатого подпадает под запрет ломать кость, и потому тесак следует снова окунуть, даже если он был найден четырнадцатого. Поскольку в четырнадцатый день нисана нельзя ломать кости — ни у пасхального агнца, ни у праздничной мирной жертвы, — возможно, нож не был погружен в воду в приготовление к празднику.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, на самом деле можно объяснить, что мишна отражает мнение мудрецов, и речь идет о случае, когда время заклания пасхального агнца приходится на Шаббат. При таких обстоятельствах все согласны, что праздничная мирная жертва четырнадцатого числа не приносится. Поскольку тесак не нужен, нет оснований предполагать, что нож был погружен в воду при подготовке к празднику.

Гемара спрашивает: Но из того факта, что заключительная часть той же самой мишны учит, что если четырнадцатое нисана выпало на Шаббат, он может резать этим ножом немедленно, не погружая его, и аналогично, если он нашёл его пятнадцатого, то есть в первый день праздника, он может резать им немедленно, поскольку он, несомненно, был погружён накануне, и если тесак был найден привязанным к ножу для забоя, то даже если он был найден четырнадцатого в будний день, он подобен ножу для забоя, так как они, несомненно, были погружены вместе, из этого по выводу следует, что в первой части мишны речь не идёт о случае, когда четырнадцатое нисана выпало на Шаббат.

Скорее, это понимание следует отвергнуть, и вместо этого нужно сказать, что мишна говорит о случае, когда пасхальный агнец пришел