И рабби Элиэзер далее утверждает в отношении любой формы нечистоты, из-за которой отдельный человек откладывается на второй Pesaḥ, что если ею поражена вся община, они совершают первый Pesaḥв состоянии ритуальной нечистоты. И он принимает еще один принцип: Все, что относится к общине, относится и к отдельному человеку, а все, что не относится к общине, не относится и к отдельному человеку.

На основании этих принципов мы можем сказать следующее: Что касается отсутствия обрезания, если вся община необрезана, мы говорим им: Встаньте, совершите себе обрезание и принесите пасхального агнца, и мы не позволяем им приносить жертву, оставаясь необрезанными. Поэтому, что касается отдельного человека, мы также говорим ему: Встань, соверши себе обрезание и принеси пасхального агнца; и если он не совершит обрезание себе и не принесет пасхального агнца, он подлежит наказанию карет.

Что касается нечистоты, однако, если вся община нечиста, не окропляют их очищающей водой; скорее, они приносят пасхального агнца в состоянии ритуальной нечистоты. Поэтому отдельный человек также освобожден от окропления; и поскольку он освобожден, окропление не отменяет Шаббат. Можно провести различие между этими двумя случаями: необрезанный человек должен совершить обрезание, а человек, который ритуально нечист, не обязан проходить очищение.

Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал Раве: Действительно ли эти принципы верны? Но есть второй Песах, который не относится к общине и при этом относится к отдельному человеку. Рава сказал Раву Гуне: Там дело обстоит иначе, поскольку община уже принесла пасхального агнца в первый Песах в состоянии ритуальной нечистоты, и поэтому второй Песах может относиться к отдельным людям, хотя и не относится к общине.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты, в которой учили: Можно было подумать, что только тот, кто был чист и не находился в дальнем пути, подлежит карету за пренебрежение принесением пасхального агнца, поскольку Тора прямо говорит, что человек, который был ритуально нечист или находился в дальнем пути, освобожден от первого Песаха и обязан во втором Песахе. Но что касается того, кто был необрезанным или ритуально нечистым из-за ползучего существа, а также всех прочих ритуально нечистых, не из-за трупа, и они не совершили обрезание или очищение до Песаха, откуда мы знаем, что они тоже подлежат карету? Стих гласит: «Но человек, который чист и не находится в пути, и не совершит Песах, — душа та истребится из народа своего» (Числа 9:13); выражение «но человек» включает всякого, кто может очиститься и стать пригодным для участия в пасхальном агнце, но не делает этого.

Гемара делает вывод из этой барайты: Из того факта, что он ищет источник, чтобы включить того, кто ритуально нечист из-за ползучего животного, ясно, что он считает, что нельзя закалывать пасхального агнца или кропить его кровью ради того, кто ритуально нечист из-за ползучего животного. Ибо если можно закалывать и кропить ради того, кто нечист из-за ползучего животного, зачем он искал источник, чтобы включить это? Он такой же, как любой чистый, кто не принес пасхального агнца, ведь он мог бы послать свое приношение с кем-то другим и есть от него вечером после ритуального погружения. Напротив, ясно, что нельзя закалывать или кропить ради него; и тем не менее, если он пренебрег заповедью пасхального агнца, он подлежит наказанию карет. По-видимому, следовательно, хотя он и не был пригоден в тот момент, чтобы принести пасхального агнца, обязанность все же лежит на нем — сделать себя пригодным. И хотя это не относится к общине, поскольку община, нечистая нечистотой ползучего животного, приносит пасхального агнца в состоянии нечистоты, к отдельному человеку это относится.

Скорее, Рава сказал, что следует отвергнуть предыдущее утверждение и вместо этого сказать, что рабби Элиэзер считает, что можно заколоть пасхального агнца и окропить его кровью ради того, кто ритуально нечист из-за ползучего животного, и то же самое верно в отношении того, кто ритуально нечист из-за трупа на седьмой день своей нечистоты. Если так, для чего нужно окропление очищающей водой? Если возможно заколоть пасхального агнца и окропить его кровью ради этого человека даже тогда, когда он нечист, единственная причина окроплять очищающей водой — это для употребления в пищу пасхального агнца. Однако употребление в пищу пасхального агнца не является существенным для исполнения заповеди, ибо если кровью жертвы окропили допустимым образом ради человека, а затем он не может есть мясо жертвы, например, оно стало нечистым или было утрачено, он исполнил свою обязанность и не подлежит наказанию карет. Поскольку это так, окропление очищающей водой не является действием, необходимым для осуществления заповеди, и не отменяет Шаббат даже согласно рабби Элиэзеру.

Рав Адда бар Абба сказал Раве: Если это так, что можно закалывать пасхального агнца для того, кто ритуально нечист из-за ползучего животного, получается, что пасхальный агнец закалывается для людей, которые не могут его есть, а в другом месте сказано, что такая жертва недействительна. Рава сказал ему: Когда говорится, что пасхальный агнец, заколотый для людей, которые не могут есть, недействителен, имеется в виду случай, когда он закалывается для больного или пожилого человека, который вовсе не пригоден есть эту жертву. Но этот человек по существу пригоден есть жертву, просто он еще не приведен в состояние готовности действительно есть ее. Сам он считается пригодным есть жертву, и лишь некий внешний фактор мешает ему сделать это.

Мы учили в мишне, что рабби Акива сформулировал принцип: любая запрещенная работа, необходимая для принесения жертвы, которую можно выполнить до Шаббата, не отменяет Шаббат; тогда как заклание, которое нельзя выполнить накануне Шаббата, отменяет Шаббат.Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Акивы в отношении пасхального агнца. Гемара отмечает, что мы также учили нечто подобное этому в другой мишне в отношении обрезания: рабби Акива сформулировал принцип: любая запрещенная работа, необходимая для обрезания, которую можно выполнить накануне Шаббата, поскольку ее не обязательно делать именно в день обрезания, не отменяет Шаббат; само же обрезание, которое нельзя выполнить накануне Шаббата, поскольку еще не настало время для обрезания, отменяет Шаббат. И Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Акивы в отношении обрезания.

Гемара комментирует: И необходимо изложить это постановление в обоих случаях, ибо если бы Рав научил нас, что галаха соответствует мнению рабби Акивы только в отношении пасхального агнца, вывод был бы таким: Именно там подготовительные действия для заповеди, которые можно выполнить накануне, не отменяют Шаббат, потому что тринадцать заветов не были установлены относительно пасхального агнца, и потому он не столь значителен. Но в отношении обрезания, относительно которого были установлены тринадцать заветов, как видно из того, что слово «завет» появляется тринадцать раз в главе, относящейся к обрезанию (Бытие 17), служащей заветом между Богом и еврейским народом, я бы сказал, что даже подготовительные действия, которые можно было выполнить в канун Шаббата, должны отменять Шаббат.

И если бы Рав научил нас, что галаха соответствует мнению рабби Акивы только в отношении обрезания, вывод был бы таков: именно там действия, подготавливающие заповедь, которые можно выполнить до Шаббата, не отменяют Шаббат, поскольку нет наказания карет, если обрезание откладывается, так как ответственность за карет наступает лишь тогда, когда ребенок становится обязанным в заповедях и решает не обрезать себя. Но в отношении пасхального агнца, где есть карет для того, кто не приносит жертву в надлежащее время, я бы сказал, что такие подготовительные действия должны отменять Шаббат. Поэтому необходимо учить, что галаха соответствует мнению рабби Акивы в обоих случаях.

МИШНА:Когда приносят праздничную мирную жертву вместе с пасхальным агнцем? Особая жертва приносится четырнадцатого нисана вместе с пасхальным агнцем когда пасхальный агнец приходится на будний день, а не на Шаббат, и когда он приносится в состоянии ритуальной чистоты, в отличие от случая, когда он приносится в состоянии нечистоты, потому что большая часть общины нечиста, и когда на пасхального агнца записано много людей, так что каждый человек получит лишь небольшую долю от него. Когда эти три условия выполнены, праздничную мирную жертву едят сначала, а пасхального агнца едят afterward. Когда, однако, пасхальный агнец приходится на Шаббат, или когда на него записано мало людей, так что каждый человек получит большую долю, или когда он приносится в состоянии ритуальной нечистоты, праздничную мирную жертву вместе с ним не приносят.

Что касается самого дополнительного приношения, то мирная жертва праздника могла быть из мелкого скота, из крупного скота, из овец или из коз, из самцов или из самок, поскольку мирная жертва праздника не связана ограничениями, регулирующими пасхальную жертву, которая должна быть именно молодым самцом овцы или козы. И мирная жертва праздника съедается в течение двух дней и одной ночи, как и другие мирные жертвы.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос, почему эта галаха приведена здесь: Что мишна ранее преподала такого, что сделало уместным преподать эту галаху в отношении праздничной мирной жертвы, несмотря на то, что, по-видимому, она не связана с предыдущими мишнайот? Гемара отвечает: Поскольку она учила, что перенос пасхального агнца через общественное владение и принесение его из-за пределов субботнего предела не отменяют Шаббат, она также учила в отношении галахи о праздничной мирной жертве, что она не отменяет Шаббат. И вот что мишна говорит: Когда приносят праздничную мирную жертву вместе с пасхальным агнцем? Когда он приходится на будний день, в состоянии ритуальной чистоты, и когда доля каждого человека мала.

Рав Аши сказал: Выучи отсюда, что праздничная мирная жертва четырнадцатого нисана, которая приносится вместе с пасхальным агнцем и является предметом нашей мишны, в отличие от праздничной мирной жертвы, приносимой в первый день Песаха и называемой праздничной мирной жертвой пятнадцатого,