Мы учили в продолжении ранее приведённой мишны, что закон, касающийся того, кто имел отношения с менструирующей женщиной, подобен закону, касающемуся того, кто ритуально нечист из-за трупа. Относительно чего было сформулировано это сравнение? Если сказать, что сравнение было сделано в отношении их нечистоты, то есть что оба нечисты семь дней, то нечистота на семь дней прямо написана об этом, о том, кто имел отношения с менструирующей женщиной, и нечистота на семь дней прямо написана о том, кто нечист из-за трупа, и потому не было бы нужды мишне сообщать нам эти законы.

Скорее, разве не то, что они сравниваются в отношении своих станов, чтобы научить, что тот, кто имел связь с менструирующей женщиной, высылается из того же стана, что и тот, кто ритуально нечист из-за трупа? И из того факта, что сравнение в последней части мишны относится к их станам, логично заключить, что сравнение в первой части той же мишны между тем, у кого было семяизвержение, и тем, кто стал ритуально нечистым через контакт с пресмыкающимся, тоже относится к их станам, а не так, как мы объяснили это ранее. Гемара отвергает этот довод: Разве эти случаи сопоставимы? Этот случай таков, каков он есть, а тот случай таков, каков он есть; каждая часть мишны формулирует собственное сравнение.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили: Правовой статус прокажённого строже, чем у зава, и правовой статус зава строже, чем у того, кто ритуально нечист нечистотой от трупа, в отношении того, в какие станы им запрещено входить; за исключением человека, у которого было семяизвержение, ибо правовой статус того, кто ритуально нечист нечистотой от трупа, строже, чем его статус.

Гемара желает разъяснить это загадочное высказывание: Каков смысл слов, за исключением человека, у которого было семяизвержение? Не имеется ли в виду, что он исключается из категории зав и входит в категорию того, кто ритуально нечист нечистотой, сообщаемой трупом, ибо правовой статус того, кто ритуально нечист нечистотой, сообщаемой трупом, более строг, чем его статус, поскольку его нечистота длится семь дней, и, тем не менее, ему разрешено находиться в стане левитов. Следовательно, отсюда следует выучить, что человек, у которого было семяизвержение, также разрешен в стане левитов.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, имеется в виду, что тот, у кого было семяизвержение, исключается из стана того, кто ритуально нечист нечистотой, сообщаемой трупом, и входит в стан зава, то есть он исключается из левитского стана, как и зав. И хотя правовой статус того, кто ритуально нечист нечистотой, сообщаемой трупом, более строг, чем его статус, и он допускается в левитский стан, и потому могло бы показаться, что тот, у кого было семяизвержение, также должен допускаться, тем не менее, мы сравниваем его с тем, чему он подобен. Ритуальная нечистота того, у кого было семяизвержение, по существу подобна нечистоте зава и отличается от нечистоты того, кто ритуально нечист из-за трупа.

Один танна преподавал барайту перед Равом Ицхаком бар Авдими: «Если среди тебя будет человек, нечистый по причине ночного случая, пусть выйдет за пределы стана, пусть не входит внутрь стана» (Второзаконие 23:11). Этот стих можно истолковать так: «Пусть выйдет за пределы стана» — это стан Божественного Присутствия. «Пусть не входит внутрь стана» — это левитский стан. Отсюда мы выводим, что человек, у которого было семяизвержение, должен выйти из двух станов.

Рав Ицхак сказал танне: В формулировке этой барайты есть ошибка: Ты еще не ввел его внутрь, а ты уже высылаешь его наружу? Иными словами, чтобы сказать, что слова «он не войдет внутрь стана» учат, что человек, у которого было семяизвержение, должен покинуть левитский стан, нужно сначала доказать, что он вообще там находился. Другая версия, отличающаяся от предыдущей только формулировкой, но не по существу: Ты еще не выслал его наружу, а ты уже вводишь его внутрь? Иными словами, как можно сказать, что слова «он не войдет внутрь стана» относятся к левитскому стану, если мы еще не узнали, что он вообще должен покинуть этот стан? Скорее, исправь барайту и скажи, что она читается так: «Вне стана» — это левитский стан. «Он не войдет внутрь стана» — это стан Божественного Присутствия.

Равина решительно возражает против такого толкования стиха: Скажи, что и это, и то относятся к стану Божественного Присутствия, то есть он должен покинуть стан Божественного Присутствия и не может входить в него; а повторение приходит научить, что он нарушает положительную заповедь покинуть стан и отрицательную заповедь, запрещающую вход в стан. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет только: "Он выйдет за пределы стана, внутрь не войдет," или "в него". Зачем мне повторение слова "стан"? Сделай из этого вывод, что это чтобы дать ему другой стан; речь идет не о том же стане, который он покинул, а о другом.

Мы учили в мишне, что очищение кишок пасхального агнца отменяет Шаббат. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под очищением кишок? Рав Гуна сказал: Это означает, что он прокалывает их ножом, позволяя экскрементам выйти. Рав Хийя бар Рав сказал: Речь идет об удалении выделений кишечника, которые выходят под давлением ножа и испортили бы всю жертву и привели бы к тому, что она стала бы зловонной, если бы им позволили остаться в кишках.

Рабби Элиэзер сказал: Какова причина у Ḥийи бар Рава объяснять этот термин таким образом? Как написано: «И будут пастись ягнята, как на своем пастбище, и развалины тучных [meḥim] будут есть странники» (Исаия 5:17). Откуда можно заключить, что этот стих каким-либо образом связан с нашим обсуждением? Как Рав Йосеф переводит этот стих: «И праведники унаследуют имущество нечестивых.» Это указывает на то, что слово meḥim, понимаемое Равом Йосефом как относящееся к нечестивым, является уничижительным выражением. Это побудило Ḥийю бар Рава истолковать положение мишны о чистке [miḥui] кишечника как относящееся к удалению отвратительного вещества внутри него.

Объяснив последнюю часть стиха в Исаии, Гемара обращается к началу того же стиха. «Тогда агнцы будут пастись на своем пастбище [kedavram].» Менашья бар Ирмея сказал, что Рав сказал: Как было сказано о них [kamedubar bam], то есть как обещал пророк. К какому пророчеству относится стих, используя выражение «как было сказано о них»? Абайе сказал: Речь идет о продолжении стиха: «И развалины тучных будут есть странники». Рава сказал ему, что это невозможно: Допустим, если бы было написано только «развалины» тучных, это можно было бы объяснить так, как ты сказал. Но теперь, когда написано «и развалины», с добавлением слова «и», это указывает на то, что здесь говорится о другом, и стих содержит два отдельных пророчества.

Скорее, Рава сказал: Этот стих следует понимать в соответствии с тем, что сказал Рав Ḥананель от имени Рава. Ибо Рав Ḥананель сказал от имени Рава: В будущем праведники будут воскрешать мертвых. Здесь написано: «Тогда агнцы будут пастись [vera’u] как на своем пастбище», где агнцы служат намеком на праведников, а там написано: «Паси народ Твой жезлом Твоим, стадо наследия Твоего, живущее уединенно в лесу, среди Кармела; пусть они пасутся [yiru] в Башане и Гиладе, как в дни древние» (Михей 7:14).

«Башан» — это намек на пророка Элишу, который пришел из Башана. Откуда мы знаем, что Элиша пришел из Башана? Как сказано: «Йоэль, глава, и Шафам, следующий, и Янай и Шафат в Башане» (I Паралипоменон 5:12), и написано: «Вот Элиша бен Шафат, который лил воду на руки Элиягу» (II Царств 3:11). «Гилад» — это намек на Элиягу, как сказано: «И сказал Элиягу Тишбитянин, из жителей Гилада» (I Царств 17:1). На основании сходства стихов и словесной аналогии между двумя случаями употребления слова «пасти» мы учим, что в будущем праведники будут подобны Элиягу и Элише, которые воскрешали мертвых.

Эта идея также происходит из другого источника. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: В будущем праведники будут воскрешать мертвых, как сказано: «Старики и старухи снова будут сидеть на улицах Иерусалима, и каждый со своим посохом в руке от глубокой старости» (Захария 8:4). И тогда посох будет использован так же, как его использовал Гехази, когда Элиша послал его вернуть к жизни сына шунамитянки, как написано: «И возложишь мой посох на лицо ребенка» (II Царств 4:29).

Поскольку мы обсуждали будущий мир и воскресение мертвых, Гемара приводит дополнительные высказывания на эти темы. Улла указал на противоречие между двумя стихами: В одном стихе написано: «Он уничтожит смерть навеки, и Господь Бог отрет слезы со всех лиц, и позор Своего народа Он удалит со всей земли; ибо Господь сказал» (Исаия 25:8). А в другом стихе написано: «Не будет более там младенца, живущего несколько дней, ни старца, который не исполнил бы своих дней; ибо юноша умрет ста лет от роду» (Исаия 65:20), что подразумевает, что люди будут жить долгой жизнью, но смерть не будет полностью искоренена. Улла отвечает: Это не трудно: Здесь, в первом стихе, речь идет о евреях, которые вовсе не умрут, тогда как там, во втором стихе, речь идет о язычниках, которые будут жить чрезвычайно долго, но в конце концов умрут. Гемара спрашивает: Что делают там язычники в будущем мире? Гемара отвечает: Как написано: «И чужеземцы будут стоять и пасти ваши стада, и сыновья иноплеменника будут вашими земледельцами и вашими виноградарями» (Исаия 61:5).

Рав Хисда указал на противоречие между двумя стихами: В одном стихе написано: «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Воинств воцарится на горе Сион и в Иерусалиме, и перед Его старейшинами будет Его слава» (Исаия 24:23), что указывает на то, что в будущем вовсе не будет света ни от солнца, ни от луны. А в другом месте написано: «И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро сильнее, как свет семи дней, в тот день, когда Господь перевяжет рану Своего народа и исцелит язву от его удара» (Исаия 30:26), что указывает на то, что свет солнца и луны будет даже ярче, чем прежде. Гемара отвечает: Это не трудно: Здесь, где сказано, что солнце и луна устыдятся перед сиянием Божественного Присутствия, речь идет о Мире-Грядущем, который является совершенно иным миром; тогда как там, где сказано, что их свет усилится, речь идет о днях Мессии.

Гемара спрашивает: И согласно мнению Шмуэля, который сказал, что нет различия между этим миром и днями Мессии, кроме порабощения чужими царствами, но во всех остальных отношениях, включая свет небесных светил, мировой порядок останется неизменным, что можно сказать, чтобы согласовать эти стихи? Гемара отвечает: И то и другое относится к Миру-Грядущему, и здесь нет трудности: Здесь, где сказано, что солнце и луна будут совершенно пристыжены, речь идет о стане Божественного Присутствия; тогда как там, где сказано, что свет солнца и луны будет чрезвычайно усилен, речь идет о стане праведников.

Рава указал на противоречие между двумя частями стиха. Написано: «Я умерщвляю и оживляю» (Второзаконие 32:39), и в том же стихе написано: «Я поражаю и Я исцеляю». Но если уже сказано, что Он оживляет мёртвых, то тем более разве не ясно, что Он может исцелить тех, кто всё ещё жив? Что же тогда добавляет вторая часть к первой? Скорее, вторая часть разъясняет первую: Святой, благословен Он, сказал: Тех самых людей, которых Я умерщвляю, Я оживлю, так же как тех людей, которых Я поразил, Я исцелю. Иными словами, стих хочет сказать, что так же, как Бог исцелит тех самых людей, которых Он поразил, так Он оживит и тех, кого Он умертвил; а не так, как стих можно было бы иначе понять, будто Он умерщвляет одних людей, а жизнь даёт другим.

Подобным образом, мудрецы учили в барайте: «Я умерщвляю и оживляю»; можно было бы подумать, что это относится к смерти одного человека и жизни, то есть рождению, другого человека, как это обычно бывает в мире. Поэтому стих говорит: «Я поражаю и Я исцеляю»; подобно тому как поражение и исцеление, упомянутые здесь, явно относятся к одному и тому же человеку, так и смерть и жизнь относятся к одному и тому же человеку. Из этого стиха следует опровержение тем, кто говорит, что в Torah нет источника о воскресении мертвых, ибо это прямо упомянуто в этом стихе. Иначе говоря, стих можно объяснить так: Сначала тех, кого Я умерщвляю, Я оживлю, но они будут возвращены к жизни с теми же ранами, которые были у них, когда они умерли; а затем тех, кого Я поразил, Я исцелю, то есть их раны будут исцелены после того, как они воскреснут.