English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָא קָא עָבֵיד עֲבוֹדָה בְּקָדָשִׁים! כְּהִלֵּל. דְּתַנְיָא, אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל: מִיָּמָיו לֹא מָעַל אָדָם בְּעוֹלָתוֹ. אֶלָּא מְבִיאָהּ חוּלִּין לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישָׁהּ, וְסוֹמֵךְ יָדוֹ עָלֶיהָ וְשׁוֹחֲטָהּ.
Но ведь, несомненно, он имел дело с посвящёнными животными, используя ягнят и козлят, посвящённых как жертвы, чтобы переносить нож, а пользоваться посвящёнными животными запрещено. Гемара отвечает, что здесь человек поступил в соответствии с мнением Гиллеля, как учили в барайте: Говорили о Гиллеле, что никто никогда не совершал неправомерного пользования его всесожжением. Как он этого добивался? Он следил за тем, чтобы не посвящать животное заранее, а скорее приводил его в непосвящённом состоянии во двор Храма и там посвящал его, и затем сразу же возлагал руку на его голову и закалывал его. В тот день те, кто использовал своих пасхальных ягнят и козлят для переноса ножей, посвящали своих животных только после того, как приходили во двор Храма.
פֶּסַח בְּשַׁבָּת הֵיכִי מָצֵי מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, וְהָתְנַן: אֵין מַקְדִּישִׁין וְאֵין מַעֲרִיכִין וְאֵין מַחְרִימִין וְאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת. כׇּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת!
Гемара спрашивает: Если так, как они могли освятить пасхальные жертвоприношения в тот год, когда канун Песаха пришёлся на Шаббат? Разве мы не учили в мишне: Нельзя посвящать животных, давать обет оценки, посвящать предметы для использования священниками или Храмом, и нельзя отделять терумот и десятины. Все эти запреты были сформулированы в отношении праздника, и это тем более означает, что эти действия запрещены в Шаббат также, ибо мудрецы постановили, что не следует заниматься этими действиями, поскольку они подобны торговым сделкам и будничным занятиям.
הָנֵי מִילֵּי בְּחוֹבוֹת שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהֶן זְמַן. אֲבָל בְּחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן — מַקְדִּישִׁין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַקְדִּישׁ אָדָם אֶת פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת וַחֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב.
Гемара отвечает: Этот запрет посвящать животное в качестве жертвы в Шаббат или в праздник относится только к обязательным жертвам, у которых нет установленного времени для принесения. Но обязательные жертвы, у которых есть установленное время, такие как пасхальный агнец, можно посвящать даже в Шаббат. Ибо рабби Йоханан сказал: Человек может посвятить своего пасхального агнца в Шаббат и свою праздничную мирную жертву в праздник. Поскольку эти жертвы должны быть принесены в определенный день, их можно посвящать в этот день, даже если это Шаббат или праздник, так как Мудрецы не поддержали свое постановление в этом случае.
וַהֲלֹא מְחַמֵּר! מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד: מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד נָמֵי נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא אִיסּוּרָא מִדְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא.
Гемара спрашивает: Но разве он не ведет навьюченное животное? Тот, кто ведет ягненка, несущего нож, считается как ведущий навьюченное животное, а это запрещено в Шаббат. Гемара отвечает: Речь идет о ведении навьюченного животного необычным способом, поскольку ягненка обычно не используют для переноски грузов. Гемара спрашивает: Даже ведение навьюченного животного необычным способом проблематично; хотя запрета по закону Torah нет, по крайней мере существует раввинистический запрет. Когда человек совершает запрещенное действие в Шаббат необычным способом, он не нарушает запрет Torah, но тем не менее нарушает раввинистический запрет.
הַיְינוּ דְּקָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר מִן הַתּוֹרָה, וּדְבַר שְׁבוּת עוֹמֵד לְפָנָיו, לְעׇקְרוֹ כִּלְאַחַר יָד בִּמְקוֹם מִצְוָה מַאי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנִּיחוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
Гемара отвечает: Это и есть именно то, о чем сыновья Бетейры спросили Гиллеля: если есть действие, разрешенное по закону Торы, а перед ним стоит постановление мудрецов и запрещает его, каков закон относительно допустимости отменить это раввинистическое постановление необычным способом, в ситуации, когда это делается ради исполнения заповеди? Принесение жертвы — это заповедь, тогда как вести животное, пока оно несет нож, — необычный способ нарушить раввинистический запрет. Разрешено ли это? Гиллель сказал им: Я однажды слышал эту галаху, но забыл ее. Но предоставьте это еврейскому народу и положитесь на них, чтобы они сами нашли решение, ибо если они не пророки, то они сыновья пророков.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְיַהֵר, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵהִלֵּל, דְּאָמַר מָר הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים, וְקָאָמַר לְהוּ: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי. אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִדְּבוֹרָה, דִּכְתִיב: ״חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדֵלּוּ עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה שַׁקַּמְתִּי אֵם בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״עוּרִי עוּרִי דְּבוֹרָה עוּרִי עוּרִי דַּבְּרִי שִׁיר וְגוֹ׳״.
Что касается случая с Гилелем, Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Всякий, кто ведет себя высокомерно, если он знаток Торы, его мудрость покидает его; а если он пророк, его пророчество покидает его. Гемара объясняет: То, что если он знаток Торы, его мудрость покидает его, выводится из истории с Гилелем, ибо Учитель сказал в этой барайте: Гилель начал упрекать их словами. Поскольку он повел себя высокомерно, в конце концов он сказал им: Я однажды слышал эту галаху, но забыл ее, так как был наказан за свое высокомерие забвением закона. То, что если он пророк, его пророчество покидает его, выводится из истории с Деворой, как написано: «Прекратились жители селений, прекратились в Израиле, доколе не восстала я, Девора, восстала как мать в Израиле» (Судьи 5:7). За эти слова самопрославления Девора была наказана утратой своего пророческого духа, как написано далее, что нужно было сказать ей: «Пробудись, пробудись, Девора; пробудись, пробудись, воспой песнь» (Судьи 5:12), потому что ее пророчество оставило ее.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל אָדָם שֶׁכּוֹעֵס, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְצוֹף מֹשֶׁה עַל פְּקוּדֵי הֶחָיִל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל אַנְשֵׁי הַצָּבָא הַבָּאִים לַמִּלְחָמָה זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, מִכְּלָל דְּמֹשֶׁה אִיעֲלַם מִינֵּיהּ.
Подобным образом, Рейш Лакиш сказал: Всякий человек, который гневается, если он знаток Торы, его мудрость покидает его, а если он пророк, его пророчество покидает его. Гемара объясняет: То, что если он знаток Торы, его мудрость покидает его, выводится из истории Моисея, как сказано: «И Моисей разгневался на начальников войска, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны» (Числа 31:14). И каково было его наказание? Как написано далее: «И Элазар, священник, сказал воинам, ходившим на войну: Вот постановление закона, который Господь заповедал Моисею» (Числа 31:21), что доказывает по выводу, что этот закон стал скрыт от Моисея из-за его гнева.
אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵאֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״לוּלֵי פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲנִי נוֹשֵׂא אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳ וְגוֹ׳״.
И что если он пророк, его пророчество отходит от него, мы учим из истории Елисея, как написано, что он разгневался на царя Израиля и сказал ему: «Если бы я не уважал присутствие Иосафата, царя Иудеи, я бы не взглянул на тебя и не увидел бы тебя» (II Царств 3:14), а затем написано: «Теперь же приведите ко мне музыканта; и было, когда музыкант играл, рука Господа сошла на него» (II Царств 3:15). Поскольку Елисей разгневался на царя Израиля, его пророческий дух отошел от него, и понадобился музыкант, чтобы вновь пробудить его.
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: כׇּל שֶׁכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ פּוֹסְקִין עָלָיו גְּדוּלָּה מִן הַשָּׁמַיִם — מוֹרִידִין אוֹתוֹ. מְנָלַן? מֵאֱלִיאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּחַר אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה [זֶּה] יָרַדְתָּ וְעַל מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת זְדֹנְךָ וְאֵת רוֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ״. וְכִי אֲזַל שְׁמוּאֵל לְמִמְשְׁחִינְהוּ, בְּכֻלְּהוּ כְּתִיב: ״לֹא בָּזֶה בָחַר ה׳״, וּבֶאֱלִיאָב כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל שְׁמוּאֵל אַל תַּבֵּיט אֶל מַרְאֵהוּ וְאֶל גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ״, מִכְּלָל דַּהֲוָה רָחֵים לֵיהּ עַד הָאִידָּנָא.
Рабби Мани бар Патиш сказал: Всякий, кто гневается, даже если величие было уделено ему с небес, его унижают и лишают его величия. Откуда мы это выводим? Из истории Элиава, старшего брата Давида, как сказано: «И воспылал гнев Элиава на Давида, и он сказал: зачем ты пришёл сюда, и на кого оставил тех немногих овец в пустыне? Я знаю твою дерзость и злое сердце твоё, ибо ты пришёл посмотреть на битву» (I Самуила 17:28); мы видим, что Элиав разгневался. И когда Самуил пришёл помазать его после того, как Бог сказал ему, что один из сыновей Ишая должен стать царём, о всех других братьях написано: «Господь не избрал этого» (I Самуила 16:8), тогда как об Элиаве написано: «И сказал Господь Самуилу: не смотри на его вид и на высоту его роста, ибо Я отверг его» (I Самуила 16:7). Это доказывает по выводу, что до сих пор Он любил его, и лишь в этот момент Элиав был отвергнут. Если бы не его гнев, Элиав был бы достоин величия; но из-за этого недостатка Бог отверг его.
אַשְׁכְּחַן תָּמִיד וּפֶסַח דְּדָחוּ שַׁבָּת, דְּדָחוּ טוּמְאָה מְנָא לַן? אָמְרִי: כִּי הֵיכִי דְּיָלֵיף פֶּסַח מִתָּמִיד לְעִנְיַן שַׁבָּת, הָכִי נָמֵי יָלֵיף תָּמִיד מִפֶּסַח לְעִנְיַן טוּמְאָה.
Гемара поднимает дополнительный вопрос, связанный с предыдущим обсуждением, доказывающим, что пасхальный агнец отменяет Шаббат: Мы нашли доказательства того, что ежедневное приношение и пасхальный агнец отменяют Шаббат. Откуда мы выводим, что они также отменяют ритуальную нечистоту? Ибо у нас есть традиция, что если вся община ритуально нечиста, они тем не менее приносят общественные жертвы и пасхального агнца. Они говорят: Так же как закон о пасхальном агнце выводится из закона о ежедневном приношении в отношении отмены Шаббата, так и закон о ежедневном приношении выводится из закона о пасхальном агнце в отношении ритуальной нечистоты; так же как пасхальный агнец отменяет общественную нечистоту, так и ежедневное приношение.
וּפֶסַח גּוּפֵיהּ מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּאָמַר קְרָא ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, וְאֵין צִיבּוּר נִידְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה.
Гемара спрашивает: А что касается самой пасхальной жертвы, откуда мы выводим, что если большинство народа ритуально нечисто, жертва всё равно приносится? Рабби Йоханан сказал: Ибо стих гласит: «Обратись к сынам Израиля, говоря: Всякий человек из вас или из ваших поколений, который будет нечист из-за мертвеца, или в дальнем пути, пусть совершит Песах Господу. В четырнадцатый день второго месяца вечером пусть совершат его и едят его с мацой и горькими травами» (Числа 9:10–11). Отсюда можно заключить, что отдельный человек или группа людей переносится на второй Песах, если они ритуально нечисты, но вся община или её большинство не переносится на второй Песах; напротив, они совершают первый Песах в состоянии ритуальной нечистоты.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵימָא, אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, צִיבּוּר לֵית לְהוּ תַּקַּנְתָּא לָא בְּפֶסַח רִאשׁוֹן וְלָא בְּפֶסַח שֵׁנִי!
Рабби Шимон бен Лакиш сказал рабби Йоханану: Этот стих не может служить доказательством, ибо можно сказать, что его следует понимать так: Один человек или группа людей откладываются на второй Песах, но у общины нет средства исправления — ни в первый Песах, ни во второй Песах.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, מֵהָכָא: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, יֵאָמֵר טְמֵאֵי מֵתִים וְאַל יֵאָמֵר זָבִין וּמְצוֹרָעִין, וַאֲנִי אוֹמֵר: אִם טְמֵאֵי מֵתִים, מִשְׁתַּלְחִין, זָבִין וּמְצוֹרָעִין — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Скорее, рабби Шимон бен Лакиш отверг это доказательство и сказал, что другое доказательство можно привести отсюда: «Повели сынам Израиля, чтобы они выслали из стана всякого прокажённого, всякого зава и всякого нечистого от трупа» (Числа 5:2). Пусть стих скажет только, что следует выслать тех, кто ритуально нечист из-за трупа, и не говорит ничего о завах и прокажённых, и я бы сказал этот закон сам посредством вывода a fortiori: Если тех, кто ритуально нечист из-за трупа, чья нечистота не столь тяжела, поскольку она приобретается из внешнего источника, высылают из стана, то в отношении завов и прокажённых, которые сами являются источником своей нечистоты, тем более разве не ясно, что их следует выслать? Таким образом, стих содержит излишнюю информацию.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria