English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף: מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״בְּמוֹעֲדוֹ״, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת.
Рабби Акива сказал Рабби Элиэзеру: Или, возможно, мы можем перевернуть порядок твоего довода и сказать обратное: Если, как мы знаем из принятой традиции, окропление очищающей водой в Шаббат, которое запрещено лишь в силу постановления мудрецов, не отменяет Шаббат, то в отношении заклания, которое запрещено как работа, запрещенная Торой, не следует ли, что и оно не должно отменять Шаббат? Следовательно, должно быть запрещено закалывать пасхального агнца, когда канун Песаха приходится на Шаббат. Рабби Элиэзер сказал ему: Акива, как ты можешь так говорить? Этим ты искоренил написанное в Torah: «Пусть сыны Израиля приносят пасхальную жертву в назначенное ей время» (Числа 9:2); выражение «в назначенное ей время» указывает, что жертва должна быть принесена в тот день, будь то будний день или Шаббат.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לְאֵלּוּ, כְּמוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Рабби Акива сказал рабби Элиэзеру: Учитель мой, приведи мне назначенное время, указанное в Торе, для этих действий, а именно: перенос животного или приведение его из-за пределов субботнего расстояния, подобно назначенному времени, указанному в отношении заклания. Пасхального агнца необходимо заколоть четырнадцатого нисана, но нет установленного времени, когда животное должно быть доставлено в Храм, и потому его можно перенести до Шаббата. Рабби Акива сформулировал принцип: Любая запрещенная работа, необходимая для принесения жертвы, которую можно выполнить накануне Шаббата, не отменяет Шаббат; заклание, которое нельзя выполнить накануне Шаббата, отменяет Шаббат.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲלָכָה זוֹ נִתְעַלְּמָה מִבְּנֵי בְתִירָא. פַּעַם אַחַת חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שָׁכְחוּ וְלֹא יָדְעוּ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמְרוּ לָהֶם: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָלָה מִבָּבֶל וְהִלֵּל הַבַּבְלִי שְׁמוֹ, שֶׁשִּׁימֵּשׁ שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, וְיוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. שָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לוֹ, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אַתָּה יוֹדֵעַ אִם הַפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמַר לָהֶם: וְכִי פֶּסַח אֶחָד יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? וַהֲלֹא הַרְבֵּה יוֹתֵר מִמָּאתַיִם פְּסָחִים יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
ГЕМАРА:Мудрецы учили барайту относительно основной галахи, касающейся кануна Песаха, который приходится на Шаббат: Этот закон был забыт сынами Бетейры, которые были руководителями своего поколения. Четырнадцатое нисана однажды пришлось на Шаббат, и они забыли и не знали, отменяет ли пасхальный агнец Шаббат или нет. Они сказали: Есть ли человек, который знает, отменяет ли пасхальный агнец Шаббат или нет? Им сказали: Есть некий человек в Иерусалиме, который пришел из Вавилонии, и имя ему Гилель Вавилонянин. В свое время он служил двум самым выдающимся мудрецам поколения, Шемае и Автальону, и он, несомненно, знает, отменяет ли пасхальный агнец Шаббат или нет. Сыны Бетейры послали вестников и позвали его. Они сказали ему: Знаешь ли ты, отменяет ли пасхальный агнец Шаббат или нет? Он сказал им: Разве у нас есть только один пасхальный агнец в году, который отменяет Шаббат? Разве у нас нет гораздо больше двухсот пасхальных агнцев, то есть жертв, в течение года, которые отменяют Шаббат?
אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן לְךָ? אָמַר לָהֶם: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּתָּמִיד: מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Они сказали ему: Откуда ты знаешь это? Он сказал им: «В назначенное время» сказано о пасхальном агнце, и «в назначенное время» также сказано о ежедневном приношении, ибо в стихе сказано: «Повели сынам Израиля и скажи им: Мое приношение, хлеб Моих огненных жертв, в приятное благоухание Мне, соблюдайте, чтобы приносить Мне в назначенное время» (Числа 28:2). Отсюда мы учим, что ежедневное приношение приносится даже в Шаббат. Таким образом, ежедневные утреннее и вечернее приношения совершаются более чем в пятьдесят Шаббатов в течение года, и в каждый Шаббат приносятся два ягненка как дополнительные приношения, так что всего получается более двухсот жертв в год, которые отодвигают Шаббат. Подобно тому как выражение «в назначенное время», сказанное о ежедневном приношении, указывает, что оно отодвигает Шаббат, так и «в назначенное время», сказанное о пасхальном агнце, указывает, что он отодвигает Шаббат.
וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Более того, это вывод по принципу a fortiori: Если ежедневное приношение, за неисполнение которого не полагается карет, отменяет Шаббат, то не тем более ли пасхальный агнец, за неисполнение которого полагается карет, должен отменять Шаббат?
מִיָּד הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ, וּמִינּוּהוּ נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח. הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים. אָמַר לָהֶן: מִי גָּרַם לָכֶם שֶׁאֶעְלֶה מִבָּבֶל וְאֶהְיֶה נָשִׂיא עֲלֵיכֶם — עַצְלוּת שֶׁהָיְתָה בָּכֶם, שֶׁלֹּא שִׁמַּשְׁתֶּם שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
После того как Гиллель привёл эти доказательства, они немедленно посадили его во главе и назначили его Наси над собой, и он весь тот день разъяснял законы Песаха. В ходе своего учения он начал упрекать их [mekanteran] словами. Он сказал им: Что стало причиной того, что я должен был подняться из Вавилонии и стать Наси над вами? Это была ваша леность, из-за которой вы не служили двум самым выдающимся мудрецам поколения, жившим в Эрец-Исраэль, Шемае и Автальону.
אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַהוּ? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנַּח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
Они сказали Гиллелю: Наш учитель, если человек забыл и не принес нож накануне Шаббата и не может заколоть своего пасхального агнца, каков закон? Поскольку он мог принести нож до Шаббата, он не может принести его в Шаббат; но что ему делать в этой ситуации? Он сказал им: Я однажды слышал эту галаху от своих учителей, но забыл ее. Но предоставьте это еврейскому народу; если они не пророки, которым Бог открыл Свои тайны, то они сыновья пророков, и, несомненно, сами поступят правильно.
לְמָחָר, מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֲבוֹ בְּצַמְרוֹ, מִי שֶׁפִּסְחוֹ גְּדִי — תּוֹחֲבוֹ בֵּין קַרְנָיו. רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה, וְאָמַר: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִפִּי שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
На следующий день, в Шаббат, который был кануном Песаха, тот, чьё пасхальное приношение было ягнёнком, взял нож и воткнул его в его шерсть; а тот, чьё пасхальное приношение было козой, у которой нет шерсти, воткнул его между её рогами. Гилель увидел этот случай и вспомнил галаху, которую он когда-то изучил, и сказал: Это традиция, которую я получил из уст Шемаи и Автальона, то есть это действительно надлежащий образ действий. На этом текст барайты завершается, и Гемара начнёт его разъяснять.
אָמַר מָר: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בְּתָמִיד, מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה שַׁבָּת. וְתָמִיד גּוּפֵיהּ מְנָלַן דְּדָחֵי שַׁבָּת? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״ — פֶּסַח נָמֵי הָא כְּתִיב בֵּיהּ ״מוֹעֲדוֹ״!
Учитель сказал выше: «В назначенное ему время» сказано в отношении пасхального агнца, и «в назначенное ему время» сказано в отношении ежедневного приношения. Подобно тому как «в назначенное ему время», сказанное в отношении ежедневного приношения, указывает, что оно отменяет Шаббат, так и «в назначенное ему время», сказанное в отношении пасхального агнца, указывает, что он отменяет Шаббат. И откуда мы выводим, что само ежедневное приношение отменяет Шаббат? Если мы скажем, что потому, что о нем написано «в назначенное ему время», то «в назначенное ему время» также написано и в отношении пасхального агнца. Если бы из этого выражения можно было вывести, что жертва приносится даже в Шаббат, не было бы необходимости выводить закон о пасхальном агнце из словесной аналогии между ежедневным приношением и пасхальным агнцем.
אֶלָּא ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. הָכָא נָמֵי ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד״ — מִכְּלָל [עוֹלָה] דְּתָמִיד קְרֵבָה בְּשַׁבָּת.
Скорее, ты должен заключить, что выражение «в назначенное ему время», сказанное в отношении пасхального агнца, не указывает Гиллелю, что Torah настолько строго относится ко времени пасхального агнца, что его заклание отменяет Шаббат. И здесь также, в отношении ежедневного приношения, следует сказать, что «в назначенное ему время» не указывает ему на то, что оно приносится в Шаббат, и потому это выражение не является источником этого закона. Скорее, закон выводится из стиха, который гласит: «Всесожжение Шаббата в его Шаббат, сверх постоянного всесожжения и его возлияния» (Числа 28:10), из чего можно заключить, что ежедневное всесожжение приносится даже в Шаббат.
אָמַר מָר: וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר, וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל. קַל וָחוֹמֶר אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכוּהּ, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.
Гемара поднимает ещё один вопрос: Учитель сказал в той же барайте: И более того, это вывод a fortiori: если ежедневное приношение, пренебрежение которым не наказывается каретом, отменяет Шаббат, то не следует ли, что пасхальный агнец, пренебрежение которым наказывается каретом, должен отменять Шаббат? Гемара указывает, что есть возможность опровергнуть логику этого довода: Что особенного в ежедневном приношении, что позволяет ему отменять Шаббат? То, что оно регулярно, а то, что регулярно, всегда имеет приоритет; и также то, что оно полностью сжигается на жертвеннике, в отличие от пасхального агнца, большая часть которого съедается людьми. Гемара объясняет, что произошло именно так: Гиллель сначала изложил им вывод a fortiori, но они его опровергли и доказали, что он ненадёжен, как объяснялось выше; а затем он изложил им словесную аналогию, а словесная аналогия основана на устной традиции, восходящей к Моисею на Синае, и должна быть принята.
וְכִי מֵאַחַר דְּגָמַר גְּזֵירָה שָׁוָה, קַל וָחוֹמֶר לְמָה לִי? אֶלָּא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ: בִּשְׁלָמָא גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמְרִיתוּ, דְּאֵין אָדָם דָּן גְּזֵירָה שָׁוָה מֵעַצְמוֹ. אֶלָּא קַל וָחוֹמֶר, דְּאָדָם דָּן מֵעַצְמוֹ, אִיבְּעִי לְכוּ לְמֵידָן! אֲמַרוּ לֵיהּ: קַל וָחוֹמֶר פְּרִיכָא הוּא.
Гемара спрашивает: Но поскольку Гиллель выучил эту словесную аналогию у своих учителей, зачем мне нужно умозаключение a fortiori? Почему он добавил собственный логический аргумент, если у него была явная словесная традиция, что такова галаха? Гемара отвечает: Напротив, он сказал это им, чтобы показать, что они недостаточно постарались прояснить эту галаху: Допустим, вы не выучили словесную аналогию самостоятельно, потому что действовали согласно принципу, что нельзя самостоятельно выводить словесную аналогию. Поскольку нет предела законам, которые можно извлечь с помощью этого метода толкования, такое выведение правомерно только в том случае, если оно было передано как часть устной традиции, и, по-видимому, они не выучили эту словесную аналогию у своих учителей. Но умозаключение a fortiori, которое можно вывести самостоятельно, вы должны были вывести, и тогда вы бы знали, как разрешить этот вопрос. Они сказали ему: Это ошибочное умозаключение a fortiori, как мы показали, его можно легко опровергнуть.
אָמַר מָר: לְמָחָר מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֵב לוֹ בְּצַמְרוֹ, גְּדִי — תּוֹחֵב לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
Учитель сказал далее в барайте: На следующий день тот, чьё пасхальное приношение было ягнёнком, воткнул нож в его шерсть, а тот, чьё пасхальное приношение было козой, воткнул его между её рогами, чтобы избежать ношения ножа в Шаббат.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria