Гемара спрашивает: Откуда мы выводим в отношении самого всесожжения, что его кровь следует окроплять жертвенник в месте, где есть основание? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И всю кровь тельца он выльет к основанию жертвенника всесожжения, который у входа в Шатер Собрания» (Левит 4:7). По-видимому, кровь всесожжения требует окропления у основания, поскольку стих прямо связывает основание жертвенника со всесожжением.

В следующем положении мишны было сказано, что после того как первая группа вышла, входила вторая группа, а затем третья. Было изучено в Тосефте относительно третьей группы: Её называли ленивой группой, потому что она была последней из трёх групп. Гемара спрашивает: Но без этой третьей группы было бы недостаточно, поскольку пасхального агнца необходимо приносить в жертву в три смены. Что же, тогда, должны были сделать члены третьей группы сделать?

Гемара отвечает: Тем не менее, члены третьей группы должны были поторопиться, чтобы не оказаться в последней группе. Как было taught в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Мир не может существовать без торговца благовониями и без кожевника [bursi], который обрабатывает дурно пахнущие шкуры. Хотя обе эти профессии необходимы, счастлив тот, чья профессия — торговец благовониями, и горе тому, чья профессия — кожевник. Точно так же мир не может существовать без мужчин и без женщин; однако счастлив тот, чьи дети — сыновья, и горе тому, чьи дети — дочери.

Далее в мишне было сказано, что точно так же, как процедура, связанная с пасхальным агнцем, совершалась в будни, так же она совершалась и в Шаббат, и что даже в Шаббат священники смывали кровь с пола, вопреки мнению мудрецов. Гемара спрашивает: Вопреки чьему мнению? Какой мудрец не соглашался с этой практикой? Рав Хисда сказал: Это было вопреки мнению рабби Элиэзера, который считает, что смывать пол в Шаббат запрещено по Torah. Ибо, если принять мнение мудрецов, которые с ним не согласны, разве не говорят они, что смывать пол запрещено из-за раввинистического постановления? А принцип состоит в том, что раввинистические постановления не действуют в Храме. Следовательно, согласно мнению мудрецов, мыть пол в Храме в Шаббат должно быть разрешено.

Гемара спрашивает: Каков источник этого спора? Гемара отвечает: Как было преподано в следующей барайте: Тот, кто доит животное, или ставит молоко створаживаться (Arukh), или делает сыр, подлежит ответственности, если выполнил действие в размере объёма сушёной смоквы; тот, кто подметает дом, или сбрызгивает пол водой, или снимает соты с мёдом, если он сделал это неумышленно в Шаббат, он обязан принести жертву за грех, поскольку совершил работу, запрещённую законом Torah в Шаббат. А если он сделал это умышленно в праздник, его бичуют сорока ударами; это мнение рабби Элиэзера.

А мудрецы говорят относительно случаев подметания, окропления пола водой и снятия медовых сот: И это, совершение этих действий в Шаббат, и то, совершение этого в праздник, запрещены только в силу раввинских постановлений. Согласно раби Элиэзеру, мытьё пола равнозначно подметанию пола. Поэтому это запрещено в Шаббат даже в Храме, поскольку нет разрешения выполнять работу, запрещённую законом Torah, если она не является необходимой для надлежащего принесения жертв.

Рав Аши сказал: Можно даже сказать, что священники омывали пол вопреки мнению мудрецов, которые считают, что запрет обусловлен постановлением мудрецов, и что мишна соответствует мнению рабби Натана. Как было изучено в барайте: рабби Натан говорит, что раввинистический запрет, который абсолютно необходим нарушить ради жертвенного служения, они разрешили в Храме. Однако раввинистический запрет, который не абсолютно необходим нарушить ради жертвенного служения, они не разрешили в Храме. Омывание пола не является существенным, поскольку храмовое служение может продолжаться, даже если пол не вымыт. Поэтому эта деятельность, запрещенная раввинистически, не была разрешена в Храме.

Мишна учит: Рабби Йеуда говорит, что священник наполнял чашу смешанной кровью, собранной на полу, а затем окроплял ею жертвенник. Было изучено в барайте, что Рабби Йеуда говорит: Он наполнял чашу смешанной кровью, чтобы, если вся кровь одной из жертв пролилась, эта чаша содержала немного той крови, и окропление ею жертвенника делало жертву пригодной.

Мудрецы сказали рабби Йеуде: Но эта кровь, которая вылилась из горла животного на пол, не была принята в сосуд и потому непригодна для окропления жертвенника. Гемара выражает удивление: Откуда они знают с уверенностью, что эта кровь не была принята в сосуд? Скорее, вот что мудрецы сказали рабби Йеуде: Возможно, эта кровь не была принята в сосуд и потому непригодна для окропления жертвенника. Рабби Йеуда сказал им: Я тоже говорил только о крови, которая была принята в сосуд.

Гемара выражает удивление в противоположном направлении: Откуда рабби Йеуда знает, что кровь, собранная с пола, действительно была принята в сосуд? Гемара отвечает: Священники бдительны, и потому они, несомненно, позаботились принять всю кровь в сосуд. Гемара спрашивает: Но если они столь бдительны, почему кровь пролилась? Гемара отвечает: Из-за скорости, с которой они работали, кровь пролилась. Поэтому необходимо наполнить чашу смесью крови, найденной на полу, и окропить ею жертвенник.

Гемара спрашивает: Но разве кровь, выжатая из животного после того, как первоначальный поток закончился, не смешана с ней? Часть крови на полу — это кровь, которая продолжала вытекать из животного после первоначальных выбросов крови, последовавших за шхитой, и такая кровь непригодна для жертвенника. Гемара отвечает: Рабби Йехуда придерживается своей обычной линии рассуждения, поскольку он говорит, что выжатая кровь из животного после того, как первоначальный поток закончился, является пригодной кровью во всех отношениях. Как было изучено в барайте: Тот, кто употребляет выжатую кровь из животного после того, как первоначальный поток закончился, нарушает предостережение, то есть запрет Torah, за нарушение которого полагаются удары плетью. Это не так строго, как употребление обычной жизненной крови, крови, которая бьет струей из животного во время шхиты, за что человек подлежит наказанию карет. Рабби Йехуда говорит: Тот, кто употребляет выжатую кровь из животного после того, как первоначальный поток закончился, подлежит карет, поскольку эта кровь рассматривается как пригодная кровь.

Гемара оспаривает этот ответ: Разве рабби Элазар не говорил, что даже рабби Йехуда признаёт в отношении искупления, что окропление жертвенника кровью, выжатой из животного после того, как первоначальный поток закончился, не приносит искупления? Как сказано: «Ибо душа плоти — в крови, и Я дал её вам на жертвенник, чтобы совершать искупление за души ваши; ибо кровь искупляет посредством души» (Левит 17:11).