Время удаления квасного сопоставлено со временем, когда употребление квасного хлеба запрещено. Когда запрет на употребление квасного вступает в силу, обязанность удалить квасное также вступает в силу. И, кроме того, время запрета на употребление квасного хлеба сопоставлено со временем употребления мацы, поскольку этот запрет вступает в силу с того момента, когда вступает в силу заповедь есть мацу.

Гемара разъясняет: Устранение квасного сопоставлено с употреблением квасного хлеба, поскольку они появляются в одном и том же стихе, как сказано: «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах, ибо всякий, кто ест квасное, та душа будет отсечена от общества Израиля» (Исход 12:19).

И запрет на употребление квасного хлеба сопоставлен с употреблением мацы, поскольку оба они появляются в одном и том же стихе, как сказано: «Ничего квасного не ешьте; во всех жилищах ваших ешьте мацот и т. д.» (Исход 12:20), и написано относительно мацы: «В первый день, в четырнадцатый день вечером ешьте мацот» (Исход 12:18). Поскольку галаха о том, что квасное запрещено в первую ночь Песаха, выводится из этого источника, нет необходимости в дополнительном выводе.

Гемара спрашивает: И скажи, что стих: «Но в первый день удалите закваску из ваших домов» приходит включить ночь четырнадцатого в обязанность удалять квасное, а это означало бы, что человек должен удалить всё квасное из своего дома в ночь четырнадцатого. Гемара отвергает это предположение: Это невозможно, ибо написано: «днём».

Гемара продолжает спрашивать: И скажи, что квасное следует удалить немедленно с утра четырнадцатого дня. Гемара отвечает: Это тоже неверно, поскольку в стихе сказано: «Однако в первый день»; и слово однако разделяет. Смысл слова «однако» — ограничение. В данном контексте оно учит, что квасное запрещено не весь день, а только его часть. Человек обязан удалить квасное только во второй половине четырнадцатого нисана, а не в первой половине дня.

В школе рабби Ишмаэля учили: Мы находим, что четырнадцатый день называется: первым, как сказано: «В первый, в четырнадцатый день месяца» (Исход 12:18). Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Из самого стиха очевидно, что речь идет об удалении квасного в четырнадцатый день, поскольку rishon означает предыдущий. В этом контексте «первый» означает день, предшествующий другим, то есть день перед началом праздника, как сказано в стихе: «Разве ты первый [rishon] человек, рожденный? Или ты был произведен на свет прежде холмов?» (Иов 15:7). На основании параллелизма между двумя частями стиха слово rishon здесь означает «прежде»; тот, кто предшествует всем остальным.

Гемара спрашивает: Но если это так, рассмотрим стих, написанный о Суккот: «И возьмите себе в первый [harishon] день плод прекрасного дерева, ветви пальм, сучья густолиственных деревьев и ивы речные» (Левит 23:40). Точно так же, и здесь, означает ли harishon день, предшествующий празднику? Очевидно, что нет обязанности брать четыре вида растений четырнадцатого Тишрея, в канун Суккот.

Гемара отвергает это утверждение. Там дело обстоит иначе, как написано сразу после этого: «И веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» (Левит 23:40). Подобно тому как седьмой из этих семи дней — это седьмой день Праздника, так и первый из этих дней — это первый день самого Праздника, а не день перед Суккотом. Однако там, где это не сказано прямо, rishon означает день перед Праздником.

Гемара выдвигает затруднение. И здесь тоже написано относительно Песаха: "Но в первый [harishon] день удалите закваску из ваших домов"; "семь дней ешьте мацу" (Исход 12:15). Так же как "седьмой" здесь относится к седьмому дню праздника, так и rishon должно относиться к первому дню праздника. Гемара отвечает: Если так, пусть стих напишет rishon; зачем мне добавление определённого артикля, harishon? Выучи из этого, как мы сказали: Harishon означает день перед праздником.

Гемара выдвигает возражение: Если так, то и там, в отношении Суккота, зачем мне нужен стих, чтобы сказать harishon? И более того, там написано: “В первый [harishon] день — торжественный покой, и в восьмой день — торжественный покой” (Левит 23:39). И здесь тоже скажи, что первый означает предыдущий, день, предшествующий празднику. Гемара отвергает это предположение: Там иначе, поскольку стих говорит: “И в восьмой день — торжественный покой”, из чего можно заключить, что так же как восьмой означает восьмой день праздника, так и rishon относится к первому дню праздника.

Гемара повторяет свой предыдущий вопрос: Почему мне нужен стих, чтобы сказать первый? Гемара отвечает: Определённый артикль приходит чтобы исключить промежуточные дни праздника. В эти дни не запрещено выполнять работу, поскольку полная святость праздника на них не распространяется. Гемара говорит: Статус промежуточных дней выводится из слов первый и восьмой. Тот факт, что стих упоминает только первый и восьмой дни как праздники, ясно указывает на то, что дни между ними не являются праздниками.

Гемара отвечает: Тем не менее, особый стих был необходим, чтобы исключить промежуточные дни праздника, ибо иначе можно было бы подумать, что, поскольку Милосердный пишет: «И в восьмой день», действует принцип: буква вав добавляет к предыдущему предмету, то есть когда фраза начинается с союза вав, означающего «и», это продолжение предыдущего предмета, а не новая тема. Исходя из этого принципа, я мог бы сказать что следует считать даже промежуточные дни полноценными праздничными днями. Поэтому определённый артикль учит нас, что это не так.

Гемара спрашивает: И пусть Милосердный напишет в Торе ни союз vav, ни определённый артикль heh. Поскольку они нейтрализуют друг друга, как объяснялось выше, того же результата можно было бы достичь, опустив оба. И кроме того, там, в описании Песаха, написано: «В первый [harishon] день да будет у вас священное собрание; никакой подневольной работы не делайте» (Левит 23:7). Означает ли первый — предыдущий, то есть день, предшествующий празднику, и в этом случае тоже? Работа разрешена в канун праздника.

Скорее, Гемара объясняет, что эти три раза, когда слово rishon упоминается в связи с праздниками, необходимы для того, чему учила школа рабби Ишмаэля. Как учила школа рабби Ишмаэля: В награду за три раза, когда слово rishon сказано в связи с праздниками, соблюдаемыми еврейским народом, они удостоились трёх вещей, которые также называются rishon: истребления потомков Исава, строительства Храма и имени Мессии.

Танна приводит источники для своего утверждения. Чтобы искоренить потомков Исава, как сказано: «И вышел первый [harishon] красный, весь как волосатая мантия; и нарекли ему имя Исав» (Бытие 25:25). И к строительству Храма, как сказано: «Престол Славы, на высоте от начала [merishon], место нашего Храма» (Иеремия 17:12). И еврейский народ также был удостоен имени Мессии, как сказано: «Вестника [rishon] Сиону дам: Вот, вот они; и Иерусалиму — благовестника» (Исаия 41:27). Однако harishon, сказанное в отношении Песаха, относится ко дню перед праздником.

Рава сказал: Галаха о том, что квасное запрещено с полудня четырнадцатого нисана, выводится отсюда: «Не закалывай при квасном крови жертвы Моей; и да не остается до утра жертва праздника Песаха» (Исход 34:25). Этот стих означает, что нельзя закалывать пасхального агнца, пока твой квасной хлеб еще остается. Иными словами, все квасное должно быть удалено до времени, когда можно закалывать пасхального агнца.

Гемара выдвигает затруднение: И скажи, что стих означает, что каждый человек должен удостовериться, что у него во владении нет квасного когда он закалывает своего пасхального агнца, и для этого запрета нет установленного времени. Гемара отвечает: Милосердный устанавливает время заклания пасхального агнца, которое начинается в конце шестого часа. Иными словами, этот стих относится к определенному моменту времени, а не к индивидуальному акту заклания пасхального агнца.

Гемара добавляет, что некоторые из вышеупомянутых мнений также были изложены в барайте: «Но в первый день удалите квасное из ваших домов» (Исход 12:15). Этот запрет действует с кануна праздника. А может быть, это не так, и он относится только к самому празднику. В стихе сказано: «Не закалывай кровь Моей жертвы при квасном хлебе» (Исход 34:25), то есть не следует закалывать пасхального агнца, пока твой квасной хлеб еще остается. Это мнение раби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Нет необходимости в этом доказательстве, как сказано: «Но в первый день удалите квасное из ваших домов», и написано: «И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание; никакой работы не делайте в эти дни» (Исход 12:16). И мы находим, что разжигание огня является основной категорией запрещенного труда. Поскольку огонь, в котором сжигают квасное, не предназначен для приготовления пищи, его разжигание не совершается ради нужд праздника. Поэтому запрещено сжигать квасное в сам праздник. Следовательно, квасное нужно сжечь в день перед праздником.

Рабби Йосей говорит: Нет необходимости и в этом доказательстве, как сказано: «Но в первый день удалите закваску из ваших домов». Этот запрет действует с кануна праздника. А может быть, это не так, и он действует только в сам праздник. Стих говорит: Но, что приходит разделить день на две части: первую половину, когда закваска разрешена, и вторую половину, когда она запрещена. А если этот стих относится к первому дню самого праздника, разве закваска разрешена в сам праздник? Как объяснялось выше, удаление закваски сопоставлено с употреблением квасного хлеба, а употребление квасного хлеба сопоставлено с употреблением мацы. Рава сказал: