Предмет, то есть пасхальный агнец, о котором сказано: «вечером» и «в сумерках», должен быть принесён в жертву после предмета, ежедневного послеполуденного приношения, о котором не сказано «вечером», а только «в сумерках». Относительно пасхального агнца стих говорит: «И заколешь Песах Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота, на месте, которое изберёт Господь, чтобы пребывало там имя Его, вечером, при заходе солнца, во время исхода твоего из Египта» (Второзаконие 16:6), и также сказано: «И заколет его всё собрание общества Израиля в сумерках» (Исход 12:6), тогда как относительно ежедневного послеполуденного приношения сказано только: «А второго агнца приноси в сумерках» (Числа 28:4).

Гемара спрашивает: Если так, что галаха о том, что пасхальный агнец приносится после ежедневного послеполуденного приношения, выводится из этих стихов, тогда воскурение благовоний и зажигание лампад меноры также должны предшествовать принесению пасхального агнца. Предмет, пасхальный агнец, о котором сказано «вечером» и «во второй половине дня», должен быть принесен в жертву после предмета, о котором сказано только: «И когда Аарон зажигает лампады во второй половине дня, он будет воскурять его, вечное благовоние пред Господом во все ваши поколения» (Исход 30:8), что относится как к воскурению благовоний, так и к зажиганию лампад.

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, в случае со светильниками, ибо Милосердный прямо исключает в Торе возможность того, что светильники будут зажжены сначала, посредством слова «его» [oto], которое подчеркивает, что светильники зажигаются позже. Гемара поясняет: Как было изучено в барайте относительно стиха о светильниках: «В шатре собрания, вне завесы, которая перед ковчегом откровения, Аарон и сыновья его должны устраивать его с вечера до утра пред Господом; это устав вечный в роды ваши от сынов Израиля» (Исход 27:21). Выражение «с вечера до утра» указывает, что ты должен определить для светильника его меру масла, чтобы он горел с вечера до утра.

Барайта продолжает: Иначе говоря, тот же стих можно истолковать следующим образом: Нет служения, которое действительно от вечера до утра, кроме одного этого, поскольку все остальные служения совершаются только днем. Какова причина того, что этот стих толкуется как означающий, что зажигание светильников — единственное служение, действительное от вечера до утра? Потому что в стихе сказано о светильнике: «Аарон и сыновья его расположат [ya’arokh] его [oto] по порядку, чтобы горел от вечера до утра». В стихе используется отдельное слово «его» [oto], а не местоименный суффикс, присоединенный к слову ya’arokh для образования слова ya’arkhenu, чтобы подчеркнуть, что именно оно, зажигание светильника, действительно от вечера до утра, и никакое другое служение не действительно от вечера до утра.

И Тора сопоставляет воскурение благовония с зажиганием светильников, как прямо сказано, что благовоние воскуряется в то время, когда зажигают светильники: «И когда Аарон зажигает светильники вечером, он должен воскурять его, постоянное благовоние» (Исход 30:8). Отсюда выводится, что после воскурения благовония и зажигания светильников в Храме не совершается никакой другой обряд, даже пасхальный агнец.

Это объясняет мнение, приведенное в предыдущей барайте, и его источники. Однако следует отметить, что было прямо преподано в барайтев соответствии с нашим затруднением и вопреки мнению, приведенному в предыдущей барайте: Ежедневное послеполуденное приношение предшествует послеполуденному воскурению благовоний, воскурение благовоний предшествует зажиганию лампад, и зажигание лампад предшествует пасхальному агнцу. Это доказательство того, что именно таков правильный порядок: Предмет, пасхальный агнец, о котором сказано «вечером» и «во второй половине дня», должен быть отложен до времени после предмета, то есть благовоний и лампад, о котором сказано только «во второй половине дня».

Гемара спрашивает: как уже было сказано, разве не написано «это» в стихе, из которого выводится, что зажигание светильников — это последнее храмовое служение дня? Гемара отвечает: Это слово «это» необходимо, чтобы исключить служение, которое совершается внутри святилища, в отличие от пасхального агнца, который приносится вне его, во дворе. Гемара спрашивает: И что это за служение? Гемара отвечает: воскурение благовоний. Можно было бы подумать, что, поскольку написано: «И когда Аарон зажигает светильники вечером, он будет воскурять его» (Исход 30:8), скажи, что, возможно, следует сначала зажечь светильники, а затем воскурить благовония, так как стих не говорит ясно, что из двух предшествует. Поэтому Милосердный исключает эту возможность словом «это», из которого выводится, что после зажигания светильников внутри святилища не совершается никакого другого служения.

Гемара спрашивает: Однако, если такова галаха, зачем мне нужно выражение «днем он будет воскурять его», которое, по-видимому, ничего не добавляет? Гемара отвечает, что вот что Милосердный говорит: Этот стих не приходит установить время зажигания светильников; он приходит научить, что в то время, когда ты зажигаешь светильники, воскурение должно уже гореть.

Мудрецы учили в барайте: Ничто не может предшествовать ежедневному утреннему приношению, кроме только утреннего воскурения благовоний, как сказано о воскурении благовоний: «Утром, утром». И из этого выводится, что благовония, о которых сказано: «Утром, утром», как написано: «И Аарон будет воскурять на нем благовонное курение из ароматов; утром, утром, когда он будет поправлять светильники, он будет воскурять его» (Исход 30:7), должны предшествовать предмету, ежедневному приношению, о котором сказано только одно утро: «Одного ягненка приноси утром» (Числа 28:4).

И подобным образом, ничто не может быть отложено до после ежедневного послеполуденного приношения, кроме вечернего воскурения благовоний, зажигания светильников, принесения пасхального агнца, а также того, кому недостает искупления в канун Песаха, то есть того, кто был ритуально нечист, например прокажённый или зав, и кто погрузился в ритуальную купель, чтобы очиститься. Такой человек обязан принести жертву, прежде чем сможет вкушать освящённую пищу, и до этого он называется тем, кому недостает искупления. Если случилось так, что он не принёс свою жертву до ежедневного послеполуденного приношения в канун Песаха, мудрецы установили особое постановление, позволяющее ему принести свою жертву даже после ежедневного приношения. Он погружается во второй раз после принесения жертвы, тем самым становясь пригодным есть жертвенную пищу, и вечером ест своего пасхального агнца.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит, что даже тот, кому недостает искупления в остальные дни года, приносит свое приношение после ежедневного послеполуденного приношения, и что он совершает погружение и ест жертвенную пищу от добровольного приношения, которое он принес днем, вечером.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно первому танне, который разрешает приносить жертвы после ежедневного послеполуденного приношения только тому, кому недостает искупления в канун Песаха, для этой политики есть веская причина: Положительная заповедь пасхальной жертвы, которая влечет за собой наказание карет для того, кто обязан принести пасхальную жертву и не делает этого, придет и оттеснит положительную заповедь завершения. Существует положительная заповедь завершить все жертвоприношения до ежедневного послеполуденного приношения. Неисполнение этой заповеди, разумеется, не влечет карет, и потому она оттесняется более строгой заповедью пасхальной жертвы. Однако, согласно мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, в чем сила этой положительной заповеди есть мясо жертвоприношения больше, чем сила той положительной заповеди завершить все жертвоприношения дня до ежедневного послеполуденного приношения?

Равина сказал, что Рав Хисда сказал: Здесь мы имеем дело с особым случаем птицы, принесённой как жертва за грех. Это происходит, когда человек, нуждающийся в искуплении, например бедный прокажённый, обязан принести только птицу в качестве жертвы за грех, поскольку в этом случае на жертвенник попадает только её кровь. Её мясо вовсе не приносится на жертвенник; его едят священники. Заповедь завершить все приношения до ежедневной послеполуденной жертвы относится только к сожжению туков на жертвеннике. Окропление жертвенника кровью разрешено даже после ежедневной послеполуденной жертвы.

Рав Паппа сказал: Даже если ты скажешь, что здесь речь идет о человеке, которому еще недостает искупления и который обязан принести животную греховую жертву, ее можно принести и при этом все же исполнить заповедь завершения. Каким образом? Части этой греховой жертвы, которые сжигаются на жертвеннике, не сжигаются в тот же день. Напротив, священник возносит их и оставляет на ночь на вершине жертвенника. Затем они сжигаются на следующий день после ежедневного утреннего приношения. Если эти жертвенные части оставить на ночь в другом месте, они становятся негодными; однако если их оставить на ночь на вершине жертвенника, они остаются пригодными. Следовательно, человек может принести свою жертву и все же исполнить положительную заповедь завершения.

Гемара спрашивает: Но разве нет также повинной жертвы, которую должен принести тот, кому недостает искупления, например прокажённый или зав, и в качестве повинной жертвы можно приносить только овец? Допустим, согласно Рав Паппе, решение в случае повинной жертвы состоит в том, чтобы коэн оставил её на ночь на вершине жертвенника. Однако, согласно Рав Хисде, что можно сказать, ведь одного лишь окропления кровью повинной жертвы недостаточно для достижения искупления? Они говорят: Согласно мнению Рав Хисды, рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит здесь о том, кому недостает искупления и кто уже принёс свою повинную жертву. Ему остаётся принести только жертву за грех, для которой он может принести даже птицу, чтобы достичь полного искупления.

Гемара спрашивает: Но разве нет также всесожжения среди искупительных приношений? А если ты скажешь, что отсутствие принесения всесожжения не препятствует искуплению, разве не было taught в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, сам говорит: Так же как отсутствие принесения его жертвы за грех и его повинной жертвы препятствует прокажённому достичь полной ритуальной чистоты, так же и отсутствие принесения его всесожжения.

А если ты скажешь, пытаясь ответить, как прежде, что барайта здесь рассматривает случай, когда он уже принес свое всесожжение; может ли его всесожжение быть принесено раньше его жертвы за грех? Разве не было taught в барайте: Написано о том, кто вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи ритуально нечистым: «И принесет их к священнику, и пусть сначала принесет то, что для жертвы за грех, и надщипнет ей шею близ головы, но не отделит ее» (Левит 5:8). Для какой цели стих утверждает, что жертва за грех первая? Если для того, чтобы научить, что эта жертва за грех должна быть принесена до всесожжения, это уже сказано: «А вторую принесет как всесожжение по установлению» (Левит 5:10), и нет нужды в двух стихах.

Скорее, это парадигма и основа принципа о том, что все жертвы за грех должны предшествовать всем всесожжениям, которые приходят вместе с ними. Во всяком случае, жертва за грех приносится первой. И мы утверждаем, что этот принцип настолько весом, что даже жертва за грех из птицы предшествует всесожжению из животного.

Рава сказал: Галаха о всесожжении прокажённого отличается от других жертв за грех и всесожжений, как Милосердный говорит относительно галахот прокажённого: