Гемара спрашивает: Если, согласно мнению рабби Акивы, мы не опасаемся, что мясо может испортиться, давайте принесем ежедневное приношение в шесть с половиной часов, поскольку имеется много пасхальных агнцев и нет ни обетных, ни добровольных приношений, которые нужно приносить. Почему же тогда откладывать ежедневное приношение? Гемара отвечает, что рабби Акива считает: дополнительные приношения предшествуют чашам, и поэтому священник принес бы дополнительные приношения в шесть часов, и принес бы чаши в семь часов, и затем принес бы ежедневное приношение в семь с половиной часов.

Рабба бар Улла решительно возражает против этого объяснения. Разве барайтаучит: Каков порядок ежедневного приношения в будни, таков же его порядок в Шаббат, который приходится на канун Песаха; это мнение рабби Ишмаэля? Барайтапросто учит: Таков же его порядок в Шаббат. Объяснение Равы также не соответствует формулировке барайты.

Скорее, Рабба бар Улла сказал: Барайту следует понимать как относящуюся не к кануну Песаха, а к остальным дням года, и вот чему она учит: каков его порядок в обычный будний день, таков его порядок и в обычную субботу, в восемь с половиной часов; это мнение рабби Ишмаэля, который считает, что в этом отношении нет никакого различия между субботой и будним днем.

Рабби Акива говорит: каков его порядок в обычный канун Песаха, выпадающий на будний день, в семь с половиной часов, таков же его порядок в обычний Шаббат. Поскольку в Шаббат не приносят добровольные приношения, ежедневное приношение можно принести раньше. И мишна, которая учит, что ежедневное приношение в канун Песаха закалывают в то же время, будь то в будний день или в Шаббат, можно сказать, согласуется со всеми мнениями, как с мнением Рабби Ишмаэля, так и с мнением Рабби Акивы.

Согласно этому объяснению, относительно какого принципа спорят эти таннаи? Они спорят о том, следует ли издавать постановление из-за добровольных обетов и добровольных приношений. Рабби Ишмаэль считает, что мы издаём постановление для Шаббата из-за будних дней. В будни принесение ежедневной послеполуденной жертвы откладывается до восьми с половиной часов дня из-за добровольных приношений, которые должны быть принесены до ежедневной жертвы. То же следует делать и в Шаббат, чтобы избежать различий. А Рабби Акива считает, что мы не издаём такого постановления.

Гемара спрашивает: Если мы не издаем такого постановления, почему мы откладываем принесение ежедневной жертвы до семи с половиной часов? Пусть принесут её в шесть с половиной часов. Гемара отвечает: Рабби Акива считает, что дополнительные приношения предшествуют чашам с ладаном. Следовательно, священник приносит дополнительные приношения в шесть часов, и возлагает чаши в семь часов, и приносит ежедневную жертву в семь с половиной часов.

Гемара выдвигает возражение относительно этих объяснений из другой барайты, в которой сказано: Ежедневное приношение приносится в течение всего года в соответствии со своим законом. Иными словами, его закалывают в восемь с половиной часов и приносят в жертву в девять с половиной часов. А в канун Песаха его закалывают в семь с половиной часов и приносят в жертву в восемь с половиной часов. Если канун Песаха приходится на Шаббат, это так, как если бы он пришёлся на понедельник, то есть как на обычный будний день. Это указывает на то, что не проводится различия в отношении кануна Песаха, приходится ли он на Шаббат или на будний день; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Если канун Песаха приходится на Шаббат, его порядок подобен его порядку в канун Песаха, когда его переносят на шесть с половиной часов дня.

Допустим, согласно мнению Абайе, эта барайта хорошо объяснима, поскольку она согласуется с его объяснением предыдущей барайты. Но согласно мнению Равы, это трудно. Гемара отвечает: Рава мог бы сказать тебе: Не говори: Это как если бы это произошло в понедельник. Лучше скажи: Это как обычный понедельник, и объясни слова следующим образом: Если канун Песаха выпадает на Шаббат, никаких изменений не вносится, и ежедневное приношение приносится в то же время, что и в обычный будний день, в восемь с половиной часов дня.

Гемара выдвигает возражение из другой барайты: Если канун Песаха приходится на Шаббат, ежедневное приношение приносится в соответствии со своим порядком в течение всего года, в восемь с половиной часов дня; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Оно приносится в соответствии со своим порядком в обычный канун Песаха. Допустим, согласно мнению Равы, эта барайта хорошо объяснима. Но согласно мнению Абайе, это трудно.

Абайе может сказать тебе: Не говори согласно высказыванию рабби Ишмаэля в барайте: В соответствии со своим порядком весь год. Лучше скажи: В соответствии со своим порядком каждый год; это высказывание рабби Ишмаэля. Иными словами, не проводится различия между кануном Песаха, выпадающим на Шаббат, и кануном Песаха, выпадающим на будний день. Ежедневное приношение приносится в семь с половиной часов. Это соответствует мнению Абайе. Согласно этому объяснению, рабби Акива говорит, что галаха не такова. Напротив, ежедневное приношение приносится в соответствии со своим порядком в канун Песаха, выпадающий на канун Шаббата. Так должна завершаться барайта согласно Абайе.

Как Гемара ранее упомянула, что ежедневное утреннее приношение предшествует всем другим жертвоприношениям, она приводит барайту, которая объясняет этот закон. Мудрецы учили: Откуда выводится, что никакое жертвоприношение не должно предшествовать ежедневному утреннему приношению? В стихе сказано: «И огонь на жертвеннике пусть горит на нем, не угасает; и священник пусть разжигает на нем дрова каждое утро, и разложит на нем всесожжение, и воскурит на нем тук мирных жертв» (Левит 6:5). Гемара спрашивает: Каково библейское толкование? Иными словами, как выводится, что всесожжение в этом стихе относится к ежедневному утреннему приношению? Рава сказал: «Всесожжение», с определенным артиклем, относится к первому всесожжению, то есть к ежедневному утреннему приношению, которое является первым как хронологически, так и по значимости.

Барайта продолжает: И откуда выводится, что после ежедневного послеполуденного приношения ничего не приносят в жертву? В стихе сказано: «И воскурит на нем туки мирных жертв.» Гемара снова спрашивает: Каково здесь толкование? Абайе сказал: «На нем.» На нем, то есть после, первого всесожжения, то есть ежедневного утреннего приношения, можно приносить мирные жертвы, то есть добровольные обетные и свободные приношения, в течение всего дня. Но мирные жертвы нельзя приносить на нем, то есть после, его соответствия, которым является ежедневное послеполуденное приношение.

Рава решительно возражает против этого объяснения: Если так, скажи, что именно мирные жертвы мы не должны приносить после ежедневного послеполуденного приношения, а всесожжения приносить можно, поскольку это толкование относится только к мирным жертвам. Скорее, Рава сказал: «Мирные жертвы [hashelamim] на ней» следует толковать гомилетически так, что на ежедневном утреннем приношении, а не после ежедневного послеполуденного приношения, завершается [hashlem] принесение всех остальных жертв.

Мудрецы учили в барайте: Ежедневное приношение предшествует приношению пасхального агнца, пасхальный агнец предшествует вечернему воскурению благовоний, а воскурение благовоний предшествует зажиганию ламп храмового светильника.