МИШНА:Ежедневное послеполуденное приношение закалывают в восемь с половиной часов дня, то есть через два с половиной часа после полудня, и приносят в жертву, то есть его возложение на жертвенник завершается, в девять с половиной часов дня. В канун Песаха, когда пасхального агнца необходимо приносить после ежедневного приношения, ежедневное приношение совершается раньше; его закалывают в семь с половиной часов и приносят в жертву в восемь с половиной часов, независимо от того, приходится ли это на будний день или на Шаббат. Если канун Песаха приходится на канун Шаббата, когда пасхального агнца нужно приносить еще раньше, чтобы успеть зажарить его до наступления Шаббата, ежедневное приношение закалывают в шесть с половиной часов и приносят в жертву в семь с половиной часов, а пасхального агнца приносят после этого.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть что ежедневное послеполуденное приношение приносится в жертву между восемью с половиной часами дня и девятью с половиной часами?

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Как стих, касающийся ежедневного приношения, говорит: «Одного ягненка приноси утром, а второго ягненка приноси во второй половине дня [bein ha’arbayim]» (Числа 28:4). Он понимает это следующим образом: термин, обозначающий вторую половину дня в стихе, — это еврейское выражение, буквальное значение которого — «между [bein] вечерами [arbayim]». В данном контексте оно относится к периоду, продолжающемуся с того момента, когда день начинает склоняться к вечеру, сразу после полудня, и до заката. Раздели этот период между двумя вечерами. Как? Два с половиной часа здесь составляют один вечер, и два с половиной часа там составляют другой вечер, а между ними есть один час для совершения ритуала принесения ежедневной жертвы. Следовательно, время ежедневного приношения должно приходиться на час, который начинается через два с половиной часа после полудня и заканчивается за два с половиной часа до заката. Это время установлено в мишне.

Рава выдвинул возражение: Мы учили в нашей мишне, что в кануны Песаха ежедневное приношение закалывают в семь с половиной часов и приносят в восемь с половиной часов, как в будни, так и в Шаббат. И если тебе может прийти в голову сказать, что ежедневное приношение должно быть заколото в восемь с половиной часов по закону Torah, как мы можем делать это раньше лишь ради удобства?

Скорее, источник рабби Йеѓошуа бен Леви отвергается, и вместо этого Рава сказал: Заповедь ежедневного приношения действует с того времени, когда солнце начинает склоняться к западу, так что вечерние тени наклоняются к востоку, вскоре после полудня. Какова причина этого? Потому что в стихе сказано: Во второй половине дня [bein ha’arbayim], что мы понимаем как с того времени, когда солнце начинает склоняться к западу [ma’arav].

Поэтому, в остальные дни года, когда есть много добровольных приношений по обету и добровольных приношений, которые необходимо принести в жертву, эти приношения приносятся после ежедневного утреннего приношения. Как говорит Милосердный относительно ежедневного приношения: «Огонь на жертвеннике должен постоянно гореть на нем, не угасать; и священник будет зажигать на нем дрова каждое утро; он приготовит на нем всесожжение и вознесет в дым тук мирных жертв на нем» (Левит 6:5).

И Господин сказал, что выражение: «Туки мирных жертв на ней» следует толковать следующим образом: «На ней», то есть после этого ежедневного утреннего всесожжения; только тогда священник должен завершить все остальные жертвоприношения. Это учит, что все остальные жертвоприношения должны совершаться после ежедневного утреннего приношения и до ежедневного вечернего приношения. Поскольку многие жертвоприношения должны быть совершены до ежедневного вечернего приношения, вместо того чтобы приносить последнее в шесть с половиной часов, как только это разрешено, мы откладываем это приношение на два часа и совершаем его в восемь с половиной часов дня.

В кануны Песаха, однако, когда есть пасхальный агнец, которого необходимо принести после ежедневного послеполуденного приношения, и нужно оставить достаточно времени для заклания многочисленных пасхальных агнцев, мы переносим раньше ежедневное послеполуденное приношение на один час и совершаем его в семь с половиной часов. Когда канун Песаха приходится на канун Шаббата, и есть также обжаривание пасхального агнца, которое не отменяет запреты Шаббата и потому должно быть завершено до Шаббата, мы устанавливаем его принесение на самое раннее время, которое его галаха допускает, в шесть с половиной часов.

Мудрецы учили в барайте: Что касается ежедневного приношения, каков его порядок в будние дни, таков его порядок и в Шаббат; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: каков его порядок в канун Песаха.

Гемара спрашивает: Что барайта говорит? Как это следует понимать? Абая сказал: Вот что она говорит: Что касается ежедневного приношения, каков его порядок в канун Песаха, который приходится на будний день, когда его закалывают в семь с половиной часов, таков же его порядок в канун Песаха, который приходится на Шаббат, когда его также закалывают в семь с половиной часов. В этом отношении нет различия между Шаббатом и будним днем; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Каков его порядок в канун Песаха, приходящийся на канун Шаббата, когда его закалывают в шесть с половиной часов, таков же его порядок, когда канун Песаха приходится на Шаббат, когда его также закалывают в шесть с половиной часов. Поэтому мишна, которая учит, что в канун Песаха ежедневное приношение закалывают в семь с половиной часов и приносят в восемь с половиной часов, как в будни, так и в Шаббат, соответствует мнению рабби Ишмаэля.

Гемара стремится уточнить: Согласно этому объяснению, относительно какого принципа спорят эти таннаи? Гемара отвечает: Они спорят о том, предшествуют ли дополнительные приношения Шаббата чашам с ладаном или нет. В Шаббат, помимо обычного ежедневного служения, приносились дополнительные шаббатние приношения, а ладан, который был помещён в чаши на хлебах предложения в предыдущий Шаббат и оставался там всю неделю, сжигался на жертвеннике. Спор таков: Рабби Ишмаэль считает, что дополнительные приношения предшествуют чашам. Поэтому священник приносил дополнительные приношения в шесть часов, поскольку все согласны, что время принесения дополнительных приношений — шесть часов; а чаши — в семь часов; а затем приносил ежедневное приношение в семь с половиной часов. Рабби Акива считает, что чаши предшествуют дополнительным приношениям. Поэтому священник приносил чаши в пять часов, приносил дополнительные приношения в шесть часов и приносил ежедневное приношение в шесть с половиной часов.

Рава решительно возражает против этого объяснения. Разве рабби Акива учит: каков его порядок в канун Песаха, выпадающий на ערב שבת? Он не формулировал свое мнение таким образом; он лишь учит: каков его порядок в канун Песаха. Поэтому приведенное выше объяснение не соответствует формулировке рабби Акивы. Скорее, Рава сказал альтернативное объяснение спора. Вот что барайта говорит: каков порядок ежедневного приношения в обычный будний день, таков его порядок в Шаббат, который приходится на канун Песаха. Ежедневное приношение приносится в восемь с половиной часов; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: каков его порядок в канун Песаха, выпадающий на будний день, таков его порядок в канун Песаха, выпадающий на Шаббат, — в семь с половиной часов. Поэтому мишна, которая учит, что время принесения ежедневного приношения в канун Песаха одинаково как в будни, так и в Шаббат, соответствует мнению рабби Акивы.

Гемара спрашивает: Согласно этому объяснению, относительно чего именно они спорят? Они спорят относительно возможности того, что мясо нагреется и испортится до того, как его зажарят. Рабби Ишмаэль считает, что мы опасаемся, как бы мясо не нагрелось и не испортилось. Поскольку ежедневное приношение закалывают раньше в Шаббат, пасхального агнца также закалывают раньше. Поскольку запрещено жарить мясо до окончания Шаббата, есть опасение, что мясо испортится с течением времени. А Рабби Акива считает: Мы не опасаемся, как бы мясо не нагрелось и не испортилось. Поэтому можно заколоть пасхального агнца раньше, даже когда канун Песаха приходится на Шаббат.