От кого ты слышал, что он сказал: Упрекали и не упрекали? Это рабби Йехуда, поскольку рабби Меир использует формулировку: В соответствии с волей и против воли. И все же рабби Йехуда учит в барайте, что они жали в соответствии с волей Мудрецов. Гемара отвечает вопросом: А по твоему рассуждению, эти три действия, перечисленные в мишне, за которые Мудрецы их не упрекали, это на самом деле четыре: прививка пальм, связывание Шма, жатва и складывание в кучи. Это не три действия, как сказано. Напротив, исключи жатву из мишны здесь. Жатву не следует перечислять среди действий, за которые Мудрецы их не упрекали.

Было taught в барайте: Они разрешали использование посвящённых ветвей рожкового дерева и сикоморы. Гемара объясняет причину: Они сказали: Наши отцы посвятили только стволы деревьев, и поэтому мы можем разрешить посвящённые ветви, которые выросли из ветвей рожкового дерева и сикоморы. Гемара объясняет, что речь идёт о росте, появившемся впоследствии, и они придерживаются мнения того, кто сказал: Нет неправомерного пользования посвящённым имуществом в отношении последующего роста. А мудрецы считают: Хотя нет неправомерного пользования посвящённым имуществом, во всяком случае, существует запрет.

В барайте было сказано, что жители Иерихона создавали проломы, чтобы в годы голода бедные могли брать плоды, упавшие в Шаббат и праздники. Улла сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Этот спор между жителями Иерихона и Мудрецами касается фиников, уже не прикрепленных к дереву, которые упали на верхние пальмовые ветви [makhebedot]. Мудрецы считают: мы устанавливаем постановление, запрещающее брать эти финики, как бы не залез кто-нибудь на дерево и не сорвал финики, все еще прикрепленные к дереву. А жители Иерихона считают: мы не устанавливаем постановление, как бы кто не залез на дерево и не сорвал финики. Однако, что касается фиников, упавших на нижние пальмовые ветви [keifin], все согласны, что брать плоды с этих ветвей разрешено.

Рава сказал Улле: Но разве они не являются мукце, ведь они не были приготовлены в пищу до Шаббата, поскольку упали с дерева в сам Шаббат? Любой предмет, запрещённый в сумерки накануне Шаббата, остаётся запрещённым в течение всего дня, даже если обстоятельства меняются. А если ты скажешь: Эти финики не являются мукце, поскольку они пригодны для еды для домашних воронов, которые могут летать и собирать финики, всё ещё прикреплённые к дереву, теперь, предмет, который подготовлен для использования человеком, не считается подготовленным для использования собаками, как мы учили в мишне, что рабби Йехуда говорит: Если животное было живым и не было тушей в канун Шаббата, его нельзя кормить собакам в Шаббат, потому что оно не было специально подготовлено для этой цели. Считается ли пища, подготовленная для воронов, подготовленной для человека? Пока животное было живо, оно было подготовлено для человеческого потребления в сумерки; тем не менее, запрещено кормить его тушей собак.

Улла сказал Раве: Да, предмет, предназначенный для употребления человеком, не предназначен для собак, поскольку любой предмет, пригодный для человека, не устраняют из своих мыслей; он остается исключительно для использования человеком. Однако предмет, предназначенный для воронов, также предназначен для использования человеком. Любой предмет, пригодный для использования человеком, занимает его мысли. Хотя изначально он доступен только воронам, человек готов съесть любую пищу, которая становится ему доступной. Такова версия Уллы высказывания рабби Шимона бен Лакиша.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он передал иную версию того, что сказал рабби Шимон бен Лакиш: Этот спор касается фиников, упавших на нижние пальмовые ветви, поскольку мудрецы считают: предмет, который предназначен для воронов, не предназначен для человека. А жители Иерихона считают: предмет, который предназначен для воронов, предназначен для человека. Однако в отношении фиников на верхних ветвях все согласны, что они запрещены, поскольку мы устанавливаем постановление, чтобы не случилось, что кто-то взберется на дерево и сорвет финики.

Мы учили в мишне: И жители Иерихона выделяли для бедных урожай в углу [pe’a] на поле овощей. Гемара спрашивает: Разве жители Иерихона не придерживаются того, что мы учили в мишне: Было сформулировано правило относительно урожая угла поля: Всё, что является пищей, и охраняется, и растёт из земли, и собирается сразу, и человек убирает это на хранение для сохранности, подлежит halakhot урожая угла поля?

Гемара разъясняет каждый критерий в мишне. Всё, что является пищей; это сказано, чтобы исключить поздние побеги вайды и сафлора. Эти растения используются как красители, а не в пищу. Поэтому нет необходимости выделять этот урожай по краям поля из них. И охраняется; это сказано, чтобы исключить бесхозные посевы. И растёт из земли; это сказано, чтобы исключить трюфели и грибы, которые, в отличие от других растений, не получают питание из земли. И собирается сразу; это сказано, чтобы исключить инжир, плоды которого собирают на протяжении длительного времени, так как инжир не созревает одновременно. И его вносят на хранение для сохранности; это сказано, чтобы исключить овощи, которые нельзя хранить долгое время.

Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Здесь мы имеем дело с головками репы, которые можно хранить в течение длительного времени, и они спорят относительно внесения этого на хранение для сохранения с помощью другого вещества. Репу не хранят отдельно. Чтобы хранить её, её сохраняют в уксусе или подобном веществе (Раббейну Хананель). Один мудрец, жители Иерихона, считает: Хранение с помощью другого вещества, такого как уксус, считается хранением. А один мудрец, то есть мудрецы, считает: Это не считается хранением, и поэтому не нужно выделять урожай из угла поля из репы.

Мудрецы учили: Изначально они выделяли урожай в углу поля из репы и капусты. Рабби Йосей говорит: Они делали это даже из лука-порея [kaflot]. И в другой барайте было taught: Они выделяли урожай в углу поля из репы и лука-порея. Рабби Шимон говорит: Они делали это даже из капусты.