English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִין פֵּאָה לַיָּרָק. וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
и они ели опавшие плоды из-под пальм, сбрасывающих плоды, которые упали в Шаббат; и они отделяли часть урожая в углу для бедных на поле овощей, которое освобождено от этой обязанности даже по раввинистическому закону. И Мудрецы порицали жителей Иерихона за то, что они делали эти три вещи.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: גֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים — וְהוֹדוּ לוֹ. כִּיתַּת נְחַשׁ הַנְּחשֶׁת — וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת — וְהוֹדוּ לוֹ.
ГЕМАРА: Кстати о жителях Иерихона, которых порицали за некоторые их поступки и не порицали за другие, Гемара приводит похожую барайту. Мудрецы учили: царь Хизкиягу совершил шесть действий. Что касается трёх из них, мудрецы его поколения согласились с ним; а что касается трёх из них, мудрецы не согласились с ним. Из-за нечестия отца царя Хизкиягу он волочил кости своего отца Ахаза на ложе из верёвок и не оказал ему почестей, подобающих царю, и мудрецы согласились с ним. Он истолок медного змея, которого Моисей сделал в пустыне, потому что Израиль поклонялся ему, и мудрецы согласились с ним. Он скрыл Книгу Исцелений, и они согласились с ним.
וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: קִיצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁיגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִיבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
Что касается трёх поступков, мудрецы не согласились с ним. Он снял двери Святилища и отправил их царю Ассирии, и они не согласились с ним, потому что тем самым унизил Храм. Он перекрыл воды верхнего Гихона, направив их в город через туннель, и они не согласились с ним, потому что этим он навредил местному населению и должен был положиться на Бога (Меири). Он вставил дополнительный месяц в год, отложив наступление месяца Нисан во время Нисана, и они не согласились с ним. Гемара объясняет, что он объявил первое число Нисана тридцатым днём Адара и лишь затем вставил дополнительный месяц в год (см. II Паралипоменон 30:2).
מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם וְכוּ׳. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: מַיְיתֵי אָסָא דָּרָא וְשִׁיכְרָא דְּדַפְנָא וְקִימְחָא דִשְׂעָרֵי דִּרְמֵי בְּמָנָא דְּלָא חָלְפִי עֲלֵיהּ אַרְבְּעִין יוֹמִין, וּמַרְתְּחִי לְהוּ, וְשָׁדוּ לְהוּ לְדִיקְלָא בְּלִיבֵּיהּ, וְכׇל דְּקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ, אִי לָא עָבְדִי לֵיהּ הָכִי — צָאוֵי לְאַלְתַּר. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מַנְּחִי כּוּפְרָא דִּיכְרָא לְנוּקְבְּתָא.
Мы учили в мишне: Они прививали пальмы весь день четырнадцатого нисана. Гемара спрашивает: Как они это делали, это прививание? Рабби Йеуда сказал: Они приносили свежий мирт, крепкое пиво, сделанное из плодов дерева лавра, и ячменную муку, помещённую в сосуд, и ещё не прошло сорока дней с тех пор, как её смололи. Они варили всё это вместе и выливали смесь в сердцевину пальмы. И любое дерево, стоявшее в пределах четырёх локтей от того дерева, если с ним не делали этого, немедленно засыхало, потому что дерево, получившее обработку, росло быстрее за счёт окружающих деревьев. Рав Аха, сын Равы, сказал: Они клали ветвь мужской пальмы на женскую, и благодаря этому женская пальма приносила плод.
וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין. רָבָא אָמַר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים ״הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״, דְּמַשְׁמַע: הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ, וְלֹא מָחָר עַל לְבָבֶךָ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד הָיוּ כּוֹרְכִין אֶת שְׁמַע? אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הָיוּ אוֹמְרִים ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Мы учили в мишне, что жители Иерихона соединяли Шма. Гемара спрашивает: Что значит, что они соединяли Шма? Как они это делали? Рабби Йехуда сказал, что они произносили: «Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь Един» (Второзаконие 6:4), и не делали паузы между словами. Рава сказал: Они делали паузу между словами, но вместо того чтобы читать этот стих должным образом: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Второзаконие 6:5), делая паузу после слова «сегодня»; они говорили: Сегодня будут в сердце твоем, из чего следовало: Сегодня это будет в сердце твоем, а завтра не будет в сердце твоем. Мудрецы учили в Тосефте: Как они соединяли Шма? Они произносили: «Слушай, Израиль, Господь — наш Бог Господь Един», без паузы; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Они делали паузу, но не произносили: Благословенно имя славного царства Его во веки веков.
וַאֲנַן, מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן לֵיהּ? כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.
Гемара спрашивает: Какова причина того, что мы произносим этот отрывок: Благословенно имя Его славного царства во веки веков, хотя он не появляется в Торе? Гемара отвечает: Мы произносим его в соответствии с тем, что рабби Шимон бен Лакиш истолковал гомилетически.
דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם״. בִּיקֵּשׁ יַעֲקֹב לְגַלּוֹת לְבָנָיו קֵץ הַיָּמִין, וְנִסְתַּלְּקָה מִמֶּנּוּ שְׁכִינָה. אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יֵשׁ בְּמִטָּתִי פְּסוּל, כְּאַבְרָהָם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל, וְאָבִי יִצְחָק שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ עֵשָׂו? אָמְרוּ לוֹ בָּנָיו: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אָמְרוּ: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבְּךָ אֶלָּא אֶחָד, כָּךְ אֵין בְּלִבֵּנוּ אֶלָּא אֶחָד. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה פָּתַח יַעֲקֹב אָבִינוּ וְאָמַר: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Как сказал рабби Шимон бен Лакиш, как написано: «И призвал Иаков своих сыновей и сказал: Соберитесь, и я возвещу вам то, что случится с вами в конце дней» (Бытие 49:1). Иаков хотел открыть своим сыновьям, когда наступит полное избавление в конце дней (см. Даниил 12:13), но Божественное присутствие оставило его, и он не смог пророчествовать. Он сказал: Быть может, Божественное присутствие оставило меня потому, что, не дай Небеса, один из моих потомков недостоин, как это было у моего деда Авраама, от которого произошёл Измаил, и как у моего отца Исаака, от которого произошёл Исав. Его сыновья сказали ему: Слушай, Израиль, наш отец, Господь — наш Бог, Господь — Един. Они сказали: Как есть только один Бог в твоём сердце, так и в наших сердцах есть только один. В тот момент Иаков, наш отец, сказал в восхваление: Благословенно имя славного царства Его во веки веков, ибо все его дети были праведны.
אָמְרִי רַבָּנַן: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵאמְרֵיהּ, לֹא אֲמָרוֹ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ. לָא נֵאמְרֵיהּ, אֲמָרוֹ יַעֲקֹב. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בַּחֲשַׁאי. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מָשָׁל לְבַת מֶלֶךְ שֶׁהֵרִיחָה צִיקֵי קְדֵירָה. אִם תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ גְּנַאי. לֹא תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ צַעַר. הִתְחִילוּ עֲבָדֶיהָ לְהָבִיא בַּחֲשַׁאי.
Мудрецы сказали: Что нам делать? Следует ли нам произносить этот стих? Но Моисей, наш учитель, не произнес его в Торе как часть Шма. Не следует ли нам произносить его? Но Иаков произнес его. Чтобы разрешить эту дилемму, они постановили, что этот отрывок следует произносить тайно. Рабби Ицхак сказал, что школа рабби Ами сказала: Это подобно дочери царя, которая почувствовала запах аромата сухих пряностей, прилипших ко дну горшка, и захотела их съесть. Что ей делать? Если она скажет своим слугам дать их ей, она будет опозорена, поскольку сухие пряности — презренная пища. Однако, если она не скажет, что хочет их съесть, она будет страдать. Ее слуги начали приносить их ей тайно. Так следует вести себя в подобных случаях неопределенности.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּקוֹל רָם, מִפְּנֵי תַּרְעוֹמֶת הַמִּינִין. וּבִנְהַרְדְּעָא, דְּלֵיכָּא מִינִין, עַד הַשְׁתָּא אָמְרִי לַהּ בַּחֲשַׁאי.
Рабби Аббаху сказал: Мудрецы установили, что народ должен произносить это вслух из-за недовольства еретиков. Это было установлено, чтобы не дать еретикам утверждать, будто евреи тайно произносят неподобающие высказывания. Гемара добавляет: В Нехардее, где нет еретиков, это и теперь произносят тайно.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, שְׁלֹשָׁה בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים. וְאֵלּוּ בִּרְצוֹן חֲכָמִים: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים: גּוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּבְפַרְדְּסוֹתֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Мудрецы учили связанному вопросу в Тосефте: Жители Иерихона совершали шесть действий, три в соответствии с волей Мудрецов и три против воли Мудрецов. И вот что они делали в соответствии с волей Мудрецов: Они прививали пальмы весь день четырнадцатого нисана; и они связывали Шма; и они жали зерно до принесения омера. И вот что они делали против воли Мудрецов: Они складывали в скирды урожай до омера; и они делали проломы в стенах своих садов и своих рощ, чтобы кормить бедных опавшими плодами в годы засухи, чтобы бедные могли брать плоды, упавшие в Шаббат и праздники; и они разрешали использование посвящённых ветвей рожкового дерева и сикоморы. Это мнение рабби Меира.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: אִם בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, יְהוּ כׇּל אָדָם עוֹשִׂין כֵּן. אֶלָּא: אֵלּוּ וָאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, עַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם.
Рабби Йехуда сказал ему: Неточно формулировать это таким образом, поскольку если бы они поступали в соответствии с волей мудрецов, так поступали бы все люди, а не только жители Иерихона. Скорее, сформулируй это так: И эти три действия, и те три были совершены против воли мудрецов. Что касается трёх, мудрецы сделали им выговор; а что касается трёх, мудрецы не сделали им выговора. Поскольку можно было утверждать, что последние разрешены и жители Иерихона уже совершили их, мудрецы предпочли не делать им выговора.
וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם: מַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּפַרְדְּסֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, נוֹתְנִין פֵּיאָה לַיָּרָק, וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
И вот что они делали, за что Мудрецы не порицали их: Они прививали пальмы весь день; и связывали Шма; и жали и складывали в скирды зерно до принесения омера. И вот что они делали, за что Мудрецы порицали их: Они разрешали пользоваться посвящёнными ветвями рожкового дерева и сикоморы; они проламывали стены своих садов и рощ в Шаббат и праздники, чтобы кормить бедных опавшими плодами в годы засухи; и отделяли для бедных урожай в углу поля с овощами. И Мудрецы порицали их за эти действия.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה קְצִירָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הִיא? וְהָתְנַן: אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
Гемара спрашивает: И Рабби Йехуда считает, что эта жатва, совершённая жителями Иерихона, была против воли мудрецов? Разве мы не учили в мишне: Жители Иерихона жали до омера, в соответствии с волей мудрецов, а они складывали в кучи зерно до омера, против воли мудрецов, но мудрецы не порицали их?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria