завершают это четырнадцатого. Когда это так? Это когда он начал работу до четырнадцатого. Однако, если он не начал работу до четырнадцатого, ему не следует начинать её четырнадцатого, даже если речь идёт лишь об изготовлении маленького пояса или даже маленькой сетки для волос. Гемара анализирует это: Когда это для нужд праздника, да, можно завершить эту работу. Однако когда это не для нужд праздника, нет, завершать её нельзя, в соответствии с третьей возможностью выше. Гемара отвергает этот анализ: На самом деле, верно то же самое; мы можем также завершить задачу даже когда она не для нужд праздника. И это приходит научить нас, что даже когда это для нужд праздника, завершение работы, да, допустимо, но начинать работу, нет, нельзя, в соответствии с третьей вышеупомянутой возможностью.

Приди и услышь ещё одно решение этой дилеммы. Рабби Меир говорит: Что касается любой работы, которая совершается ради праздника, её можно завершить четырнадцатого, а если она не ради праздника, завершать её запрещено. И можно выполнять работу в кануны Песаха до полудня в месте, где люди имели обыкновение так делать. Гемара делает вывод: В месте, где люди имели обыкновение выполнять работу, да, это можно делать. Однако в месте, где люди не имели обыкновения выполнять работу, нет, этого делать нельзя. И выучи из этого, что ради праздника — да, работу можно выполнять. Однако если это не ради праздника — нет, этого делать нельзя, в соответствии с первой упомянутой выше возможностью. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это так.

В мишне было сказано, что мудрецы говорят: только представители трех ремесел имеют право работать до полудня в канун Песаха. Было изучено в объяснение их мнения: портные могут работать в канун Песаха, поскольку обычному человеку разрешено шить своим обычным способом в промежуточные дни праздника. Поскольку этот вид работы разрешен в промежуточные дни, когда запрет на работу строже, чем в канун Песаха, можно проявить снисходительность и в канун Песаха. Цирюльники и прачки могут работать в канун Песаха, поскольку тот, кто прибыл из заморской страны, или тот, кто вышел из тюрьмы и не успел постричься или выстирать свою одежду до праздника, может постричься и выстирать свою одежду в промежуточные дни праздника. Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, говорит: сапожники также могут выполнять свою работу, потому что паломники праздника могут чинить свою обувь в промежуточные дни праздника.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа мудрецы и рабби Йосей спорят? Гемара отвечает: Один мудрец, рабби Йосей, сын рабби Йеуды, считает: Мы выводим галаху относительно начала работы из галахи относительно завершения работы; если разрешено чинить обувь, то также разрешено начинать её изготовление. А один мудрец, мудрецы, считает: Мы не можем выводить галаху относительно начала работы из галахи относительно завершения работы; поэтому, хотя чинить обувь разрешено, производить новую запрещено.

МИШНА: Эта мишна продолжает обсуждение галахот кануна Песаха. Можно класть яйца под куриц четырнадцатого нисана, чтобы птицы высиживали их, пока яйца не вылупятся. И, если курица убежала с насеста, можно вернуть её на место. А если наседка умерла, можно посадить другую вместо неё. Подобным образом, можно подметать навоз из-под ног животного четырнадцатого нисана. А во время промежуточных дней праздника можно убрать его в стороны. Подобным образом, можно относить сосуды в дом ремесленника для починки и приносить другие оттуда, даже если они не предназначены для нужд праздника.

ГЕМАРА:Итак, в мишне сказано, что сажать наседку на яйца разрешено; нужно ли упоминать, что возвращать курицу на место насиживания также разрешено? Сказал Абайе: В заключительной части мишны мы подошли к галахот промежуточных дней праздника, когда сажать курицу на яйца запрещено, и тем не менее можно вернуть убежавшую наседку, поскольку в противном случае он понесет убыток. Четырнадцатого нисана можно даже посадить курицу высиживать яйца ab initio.

Рав Хуна сказал: Они учили эту галаху, что можно вернуть курицу к яйцам только если это происходит в пределах трех дней после ее ухода, когда курица убежала со своего места, так как тепло еще не полностью рассеялось у курицы, так что возвращение курицы на ее место, чтобы она снова начала высиживать, будет действенным; кроме того, эта галаха применяется только если прошло также не менее трех дней с тех пор, как курица начала сидеть, когда невозвращение курицы на яйца приведет к тому, что яйца будут полностью испорчены, поскольку, с одной стороны, они уже не пригодны в пищу, а с другой стороны, цыпленок в яйце сформирован лишь частично. Однако, если прошло более трех дней после ее ухода, когда ее тепло полностью рассеялось, или в пределах трех дней с того момента, как она начала сидеть, когда невозвращение курицы на яйца еще не приведет к тому, что яйца будут полностью испорчены, нельзя возвращать курицу сидеть на яйцах. Рабби Ами сказал: Даже в пределах трех дней с того момента, как она начала сидеть, можно вернуть курицу сидеть на яйцах.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа Рав Гуна и рабби Ами спорят? Гемара объясняет: Один мудрец, Рав Гуна, считает, что в отношении крупного убытка мудрецы проявили заботу о том, чтобы яйца не были полностью испорчены, и поэтому можно вернуть курицу на её место только если она уже сидела на яйцах три дня или более. Что касается небольшого убытка — необходимости продать со скидкой невылупившиеся яйца, которые высиживались менее трёх дней, — они не проявили заботы. А один мудрец, рабби Ами, считает, что в отношении небольшого убытка они тоже проявили заботу, и поэтому мудрецы разрешили возвращать курицу на её место в промежуточные дни праздника.

Было сказано в мишне: Можно подметать навоз из-под ног животного четырнадцатого нисана. Мудрецы учили более подробно в Тосефте: Что касается навоза во дворе, его можно сдвинуть в стороны, а что касается навоза, который находится в хлеву и во дворе, его можно вынести на мусорную кучу.

Гемара спрашивает: Этот вопрос сам по себе труден. С одной стороны, ты сказал: Что касается навоза во дворе, его можно сдвинуть в стороны, из чего можно заключить, что нельзя вынести его на свалку. А затем было изучено в Тосефте: Что касается навоза, который находится в хлеву и во дворе, его можно вынести на свалку. Абая сказал: Это не трудно. Здесь, где мудрецы разрешили вынести навоз на свалку, речь идет о четырнадцатом нисана. Там, где они разрешили только сдвинуть его в стороны, речь идет о промежуточных днях праздника. Рава сказал: И этот случай, и тот случай относятся к промежуточным дням, и вот что имеется в виду: В обычном дворе можно лишь сдвинуть навоз в стороны; однако, если двор становится таким грязным, как хлев, можно вынести навоз на свалку.

Было сказано в мишне: Можно относить сосуды в дом ремесленника для починки и приносить оттуда другие. Рав Паппа сказал: Рава испытывал нас. Мы учили в мишне: Можно относить сосуды в дом ремесленника для починки и приносить другие оттуда даже если они не предназначены для нужд праздника. Он выдвинул противоречие из того, что мы учили: Нельзя приносить сосуды из дома ремесленника, а если он опасается, как бы их не украли, он может перенести их в другой двор, принадлежащий ремесленнику, но не к себе домой.

И мы ответили: Это не трудно. Здесь, где можно приносить сосуды из дома ремесленника, речь идет о четырнадцатом дне нисана. Там, где нельзя приносить их, речь идет о промежуточных днях праздника. А если хочешь, скажи вместо этого, что и это, и то относятся к промежуточным дням, и тем не менее это не трудно. Здесь, где нельзя приносить их домой, речь идет о случае, когда он доверяет, что ремесленник вернет вещи; там, где разрешено брать сосуды домой, речь идет о случае, когда он ему не доверяет.

Как учили в следующей барайте: Можно приносить сосуды из дома ремесленника, например кувшин из дома гончара или чашу из дома стекольщика, но нельзя приносить ни шерсть из дома красильщика, ни другие сосуды из дома ремесленника, которые не предназначены для нужд праздника. А если ремесленнику нечего есть, ему дают его плату в промежуточные дни праздника и оставляют вещь у него. А если он не доверяет, что ремесленник отдаст вещи, он оставляет их в соседнем доме. А если он опасается, как бы вещь не была украдена, он может принести их к себе домой тайно.

Гемара спрашивает: Ты разрешил вопрос о принесении вещей из дома ремесленника, но отнесение вещей к нему домой вызывает трудность, как было изучено: Нельзя приносить, и тем более нельзя относить вещи для починки. Поэтому Гемара отвергает второй ответ и заключает: Скорее, ясно, как мы ответили вначале, то есть барайта относится к промежуточным дням, а мишна — к кануну Песаха.

МИШНА: Мишна продолжает обсуждение галахот кануна Песаха, наряду с другими местными обычаями. Шесть действий совершали еврейские жители Иерихона, вопреки общепринятой практике. Что касается трёх, мудрецы порицали их, а что касается трёх, мудрецы не порицали их. И вот те, в отношении которых они не порицали их: жители Иерихона прививали пальмы весь день четырнадцатого нисана; и они объединяли Шма, как объясняется в Гемаре; и они жали и складывали в скирды зерно до принесения омера. И вот те, в отношении которых мудрецы порицали их: Они разрешали использование посвящённых ветвей рожкового дерева или сикоморы. Речь идёт о деревьях, чьи ветви были срезаны и посвящены на нужды Храма, а впоследствии на них выросли новые ветви;