Танна учит ряду послаблений. Он изложил только те аспекты, в которых Девятое ава менее строго, чем общественный пост. Он не изложил те аспекты, в которых оно более строго. Не предпринималось попытки перечислить все различия.

В мишне было сказано: И во всех местах знатоки Torah бездействуют и не выполняют работу в Девятое ава, и, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, человек всегда должен вести себя в этом отношении как знаток Torah и воздерживаться от работы. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что мы не опасаемся самонадеянности, когда человек ведет себя как знаток Torah? А, наоборот, мудрецы считают, что мы опасаемся самонадеянности? Разве мы не слышали, как они говорили обратное? Как мы учили в мишне: Что касается чтения Шма в брачную ночь, мудрецы сказали, что если жених желает читать Шма в первую ночь, несмотря на свое освобождение, он может это сделать. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не каждый, кто желает принять на себя репутацию богобоязненного человека, может принять ее, и, следовательно, не каждый, кто желает читать Шма в брачную ночь, может это сделать. Их мнения в той мишне кажутся противоречащими их мнениям в нынешней мишне.

Рабби Йоханан сказал: приписывание мнений перепутано в одном из источников. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Не меняй местами ни один из текстов, так как можно разрешить трудность иным способом. Противоречие между высказыванием мудрецов здесь и высказыванием мудрецов там не представляет трудности. Здесь, в Девятое ава, поскольку все работают, а он не работает, его безделье заметно и выглядит как самонадеянность. Однако там, в случае чтения Шма в ночь своей свадьбы, это не выглядит как самонадеянность, поскольку все читаютШма, и он тоже читает его вместе с ними.

Точно так же противоречие между высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля здесь и высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля там не представляет трудности. Там, в случае чтения Шма в ночь своей свадьбы, требуется сосредоточенность, и всем ясно, что он не способен сосредоточиться из-за своей занятости заповедью, которую он должен исполнить. Поэтому, если он читает Шма, это выглядит как самонадеянность. Как будто он заявляет: я способен сосредоточиться, хотя другие в моем положении — нет. Однако здесь, когда он не выполняет работу в Девятое ава, это не выглядит как самонадеянность, поскольку люди говорят: Это потому, что у него нет работы, которую нужно делать. Выйди и посмотри, сколько праздных людей на рынке, даже в дни, когда работать разрешено.

МИШНА: В связи с обсуждением выполнения работы в канун Песаха были приведены различия и в других обычаях. И мудрецы говорят: в Иудее люди выполняли работу в кануны Песаха до полудня, а в Галилее люди не выполняли работу в канун Песаха вообще. Что касается выполнения работы ночью перед кануном Песаха, в ночь между тринадцатым и четырнадцатым нисана, Бейт Шаммай запрещают выполнять работу, а Бейт Гиллель разрешают делать это до восхода солнца.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос относительно мишны: Сначала, в начале главы, танна учил, что в некоторых местах существует лишь обычай не выполнять работу, и тем не менее в конечном итоге, в этой последней мишне, он учил, что согласно мнению Бейт Шаммая, запрещено выполнять работу. По-видимому, выполнение работы зависит не от обычая, а действительно запрещено.

Рабби Йоханан сказал: Это не трудно, поскольку та первая мишна соответствует мнению рабби Меира, а эта нынешняя мишна соответствует мнению рабби Йеуды. Как было изучено в барайте, что рабби Йеуда сказал: В Иудее выполняли работу в кануны Песаха до полудня, а в Галилее не выполняли работу вообще. Рабби Меир сказал ему: Какое доказательство ты приводишь из Иудеи и Галилеи к обсуждению здесь? Напротив, в месте, где люди имели обычай выполнять работу, работу выполняют, а в месте, где люди имели обычай не выполнять работу, ее не выполняют. Гемара анализирует эту барайту: Из того факта, что рабби Меир говорит об обычае, следует, что рабби Йеуда говорит о запрете выполнять работу в Галилее.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йеѓуда считает, что выполнение работы четырнадцатого числа разрешено везде, кроме Галилеи? Разве не учили в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Что касается того, кто пропалывает поле тринадцатого нисана, и колос был вырван у него в руке, он сажает его в сырое место, чтобы он пустил корни до принесения приношения омера шестнадцатого нисана. Тогда будет разрешено есть это зерно после принесения приношения омера. Однако не следует сажать его в сухое место, так как там он не пустит корни сразу. Если он начнет прорастать только после принесения приношения омера, это зерно останется запрещенным до принесения приношения омера в следующем году.

Из высказывания рабби Йеуды можно заключить, что если человек полол тринадцатого нисана, да, такова галаха; однако четырнадцатого нисана, нет, нельзя пересаживать стебель злака. Итак, мы учили, что рабби Йеуда сказал: Любая прививка, которая не приживается в течение трёх дней, уже больше не приживётся. Если бы тебе могло прийти в голову, что выполнение работы четырнадцатого разрешено, зачем мне нужно, чтобы эта галаха была изложена именно в отношении тринадцатого? Было бы большим новшеством, если бы он изложил эту галаху в отношении случая, происходящего четырнадцатого. Разве не остаётся три дня, чтобы зерно, посаженное четырнадцатого, успело укорениться до приношения омера, то есть четырнадцатое нисана, пятнадцатое нисана и часть шестнадцатого нисана? Рава сказал: Они учили эту галаху о пересадке стебля пшеницы применительно к Галилее; как упомянуто в барайте, рабби Йеуда говорит, что в Галилее вообще не выполняют работу.

Гемара далее спрашивает: Разве нет ночи между тринадцатым и четырнадцатым нисана, в течение которой, согласно мнению Бейт Гилеля, работа разрешена даже в Галилее, что и является галахой? Рабби Йеѓуда мог бы изложить галаху относительно прополки в ночь перед четырнадцатым. Рав Шешет сказал: Рабби Йеѓуда сказал это в соответствии с мнением Бейт Шаммая, которые запрещают выполнять работу в ту ночь. Рав Аши сказал: Нет причин предполагать, вопреки правдоподобию, что Рабби Йеѓуда придерживается мнения Бейт Шаммая, вопреки принятой галахе. На самом деле, Рабби Йеѓуда придерживается мнения Бейт Гилеля. Однако он не привел случай о ночи перед четырнадцатым нисана потому что это не обычный способ для людей полоть ночью. В темноте практически невозможно распознать сорняки.

Равина сказал: На самом деле, это можно объяснить тем, что рабби Йехуда имеет в виду Иудею. Что касается растения, пускающего корни, мы говорим только один раз принцип: правовой статус части дня подобен статусу всего дня, но мы не говорим дважды принцип: правовой статус части дня подобен статусу всего дня. Когда речь идет о растении, которое было пересажено четырнадцатого числа, при подсчете трех дней правовой статус части как четырнадцатого, так и шестнадцатого дня не может быть подобен статусу полных дней. Растение пускает корни спустя определенное фиксированное время, и это не зависит от формалистических галахических принципов, таких как: правовой статус части дня подобен статусу всего дня.

МИШНА:Рабби Меир говорит: Что касается любой работы, которую человек начал до четырнадцатого нисана, он может завершить её четырнадцатого до полудня. Однако нельзя начинать выполнять эту работу с самого начала четырнадцатого, даже если он может завершить её до полудня. А мудрецы говорят: Представителям только трёх ремёсел разрешено работать до полудня в канун Песаха, а именно: портным, цирюльникам и прачкам, чья работа нужна для Праздника. Рабби Йосей бар Йехуда говорит: Даже сапожникам разрешено работать четырнадцатого.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Было ли нами изучено в мишне, что рабби Меир разрешает завершать работу четырнадцатого числа именно в отношении работы, необходимой для праздника, но работу, не предназначенную для нужд праздника, нельзя даже завершать? Или, возможно, нами изучено это в отношении работы, не предназначенной для нужд праздника, что рабби Меир разрешает завершать работу четырнадцатого числа, но в отношении работы, необходимой для нужд праздника, можно даже начинать её. Или, возможно, в отношении обоих видов работ — работы, необходимой для праздника, и работы, не предназначенной для нужд праздника, завершать — да, разрешено, но начинать — нет, запрещено.

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, чему мы научились: Однако нельзя начинать работу с самого начала четырнадцатого, даже если это маленький пояс, или даже маленькая сетка для волос. Что означает термин даже в этом контексте? Разве не то, что даже в отношении тех предметов, которые предназначены для нужд Праздника, завершать — да, это разрешено, но начинать — нет, это запрещено? И по выводу, в отношении работы, которая не для нужд Праздника, мы не можем даже завершать работу, начатую ранее. Это поддерживает первую возможность, приведенную выше.

Гемара отвергает этот ответ: Нет; на самом деле это означает, что даже работу, которая не предназначена для нужд праздника, мы также можем завершить, в соответствии с третьей возможностью выше. И каково значение термина даже? Оно в том, что эта галаха относится даже к этим предметам, поясу и сетке для волос, которые малы; ибо тебе могло бы прийти в голову сказать: Поскольку они малы и их начало есть их завершение, давайте даже начнем их изготовление четырнадцатого ab initio. Поэтому это учит нас, что даже в отношении такого вида работы начинать запрещено. Эта барайта не дает однозначного разрешения дилеммы.

Приди и услышь решение этой дилеммы из другого источника, из другого источника. Рабби Меир говорит: Что касается любой работы, предназначенной для нужд Праздника,