одежда Адама, первого человека, была создана в это время, как сказано: «И сделал Бог для Адама и его жены одежды из кож и одел их» (Бытие 3:21).

Кстати о перечне вещей, созданных в сумерки, Гемара приводит, что мудрецы учили: семь вещей сокрыты от людей, и вот они: день смерти; и день утешения от своих забот; глубина правосудия, установление истины в некоторых спорах; и человек также не знает, что в сердце другого; и человек не знает, каким образом он получит прибыль; и никто не знает, когда будет восстановлено царство дома Давида для Израиля; и когда нечестивое римское царство прекратит существование.

Мудрецы учили в подобном ключе: Мысли о трех вещах возникли в разуме Бога для сотворения, и если они не возникли в Его мыслях, по праву они должны были возникнуть в Его мыслях, поскольку они основополагающи для существования мира. Бог создал мир, в котором труп разлагается, чтобы он требовал погребения и семья не страдала постоянно, видя труп; что умершие забываются сердцем, и чувство боли и утраты со временем уменьшается; и что зерно будет гнить так, чтобы его нельзя было хранить вечно, и потому человек должен продавать свой урожай. И некоторые говорят: Он установил, что валюта будет обращаться, чтобы люди принимали деньги как средство платежа.

МИШНА: Эта мишна продолжает предыдущее обсуждение обычаев. В месте, где люди имели обыкновение работать в Девятое ава, работают. В месте, где люди имели обыкновение не работать, не работают. И во всех местах знатоки Torah бездействуют и не работают в Девятое ава из-за скорби о разрушении Храма. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Что касается Девятого ава, человек должен всегда вести себя как знаток Torah и воздерживаться от работы.

ГЕМАРА:Шмуэль сказал: Единственный общественный пост в Вавилонии, во время которого соблюдаются все строгости общественного поста, — это Девятое ава. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, исходя из проведённого им между ними сопоставления, что Шмуэль считает, что Девятое ава столь же строго, как дни общественного поста, так что в сумерки Девятого ава все действия, запрещённые в Девятое ава, запрещены? Но разве Шмуэль не говорил: В сумерки Девятого ава все действия, запрещённые в Девятое ава, разрешены, и мудрецы не установили никаких запретов на это время? А если ты скажешь, что Шмуэль считает: Что в отношении всякого общественного поста, в сумерки те действия, которые считаются лишениями, разрешены, разве мы не учили в мишне относительно общественного постного дня: Можно есть и пить, пока ещё день? Гемара анализирует это утверждение: Что призвано исключить выражение: Пока ещё день? Что, разве не сумерки общественного постного дня оно приходит исключить, когда эти действия запрещены? Гемара отвергает это: Нет, оно приходит исключить время после наступления темноты, когда эти лишения, несомненно, уже действуют.

Гемара предполагает: Скажем, что эта барайта подтверждает мнение Шмуэля: Единственное различие между Девятым ава и Йом-Киппуром состоит в том, что в отношении этого, Йом-Киппура, сомнительный случай запрещён, поскольку еда и питьё в Йом-Киппур запрещены законом Торы, тогда как в отношении того, Девятого ава, сомнительный случай разрешён, поскольку ограничения Девятого ава являются раввинскими постановлениями.

Гемара объясняет поддержку мнения Шмуэля: Что означает выражение: Что касается этого, Девятого ава, его сомнительный статус разрешён? Разве не имеется в виду сумеречное время, относительно которого есть сомнение, день это или ночь? По-видимому, в сумерки Девятого ава есть разрешено. Гемара отвергает это: Нет, это как сказал Рав Шейша, сын Рава Иди, в другом контексте: речь идёт о сомнении относительно установления первого дня нового месяца, что потребовало бы соблюдения праздника два дня. Здесь тоже барайта говорит о сомнении относительно установления первого дня нового месяца. Поскольку Девятое ава — пост раввинистического происхождения, нет требования соблюдать два дня.

Рава учил: Беременные женщины и кормящие женщины постятся и полностью соблюдают пост в Девятое ава так же, как они постятся и полностью соблюдают пост в Йом-Киппур, и во время сумерек в Девятое ава запрещено есть или пить. И также сказали это от имени рабби Йоханана. Гемара спрашивает: И разве рабби Йоханан действительно сказал это? Разве рабби Йоханан не сказал: Девятое ава не подобно общественному посту, установленному для молитвы о дожде? Что, разве это не относится к вопросу сумерек? По-видимому, рабби Йоханан считает, что в сумерки Девятого ава разрешено есть и пить. Гемара отвечает: Нет, речь идет о выполнении работы, которая запрещена в Девятое ава, в отличие от других постов.

Гемара выражает удивление: Речь идет о выполнении работы? Мы уже прямо изучили в мишне: В месте, где люди имели обычай выполнять работу в Девятое ава, выполняют работу; в месте, где люди имели обычай не выполнять работу, не выполняют работу. По-видимому, запрет на выполнение работы в Девятое ава зависит от местного обычая и не является абсолютным запретом. И даже Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал лишь то, что человек может вести себя как знаток Torah и воздерживаться от выполнения работы, потому что, когда человек сидит и не выполняет работу, это не выглядит как самонадеянность с его стороны. Это не создает впечатления, что он действительно считает себя знатоком Torah, поскольку другие могут просто подумать, что ему нечего делать. Однако, с точки зрения запрещения выполнения работы, он не запрещает выполнять работу в Девятое ава.

Скорее, каково значение выражения: Девятое ава не подобно общественному посту? Это было сказано в отношении заключительной молитвы. В день общественного поста есть четыре молитвы, а в Йом-Киппур — пять молитв, но в Девятое ава есть только три молитвы, как в обычный будний день. Но разве рабби Йоханан не сказал: О, если бы человек продолжал молиться весь день? Это указывает на то, что, согласно рабби Йоханану, человек может произносить дополнительные молитвы, если пожелает.

Гемара отвечает: Там, в общественный пост, обязательно читать четыре молитвы; здесь, в Девятое ава, чтение дополнительных молитв необязательно согласно рабби Йоханану. А если хотите, скажите иначе: Что означает выражение: Девятое ава не подобно общественному посту? Речь идет о двадцати четырех благословениях, которые читаются в общественный пост, поскольку к восемнадцати благословениям ежедневной молитвы Амида были добавлены шесть благословений. В Девятое ава читают только стандартные восемнадцать благословений.

Рав Паппа сказал: Каков смысл выражения: Девятое ава не похоже на общественный пост? Это приходит, чтобы научить строгости. Существуют разные виды общественных постов о дожде. Первые три поста — наименее строгие; следующие три — более строгие; а последние семь постов — самые строгие из всех. Это высказывание учит, что Девятое ава не похоже на первые дни поста, которые более мягки в нескольких отношениях; например, они не начинаются в сумерки. Напротив, оно подобно последним дням поста, когда есть и выполнять работу запрещено в сумерки.

Гемара выдвигает возражение: Разве мы уже не учили, что единственное различие между Девятым ава и Йом-Киппуром состоит в том, что в отношении этого, Йом-Киппура, его сомнительный статус запрещён, поскольку еда и питьё в Йом-Киппур запрещены законом Торы, тогда как в отношении того, Девятого ава, его сомнительный статус разрешён? Что означает выражение, относящееся к Девятому ава: Его сомнительный статус разрешён? Разве не имеется в виду его сумеречное время, вопреки утверждению Рава Паппы? Гемара отвергает это. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал в ином контексте: Нет. Речь идёт о сомнении относительно установления первого дня нового месяца. Нет требования соблюдать второй день Девятого ава. Из этого следует, что в отношении всех остальных вопросов они равны.

Гемара комментирует: Это утверждение поддерживает мнение рабби Элазара, как сказал рабби Элазар: Человеку запрещено опускать палец в воду в Девятое ава, так же как запрещено ему опускать палец в воду в Йом-Кипур.

Гемара выдвигает возражение: Единственное различие между Девятым ава и общественным постом состоит в том, что в этот день, общественный пост, работа запрещена, а в тот день, Девятое ава, работа разрешена в месте, где люди привыкли работать. Из этого следует, что в отношении всех остальных вопросов этот и тот равны. Однако в отношении общественного поста было изучено в барайте: Когда мудрецы сказали, что омовение запрещено, они сказали это только в отношении омовения всего тела, но в отношении омовения лица, рук и ног по отдельности мудрецы не сказали, что это запрещено. По-видимому, в отношении омовения раввины были строже в отношении Девятого ава, чем в отношении общественного поста.