English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״. ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ״ — זֶה עוּלָּא. ״וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״ — זֶה רַבָּה בַּר בַּר חָנָה. וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין עַל הָאוּר בֵּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בֵּין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן עַמָּא דָּבַר.
но человек разумный извлечет это” (Притчи 20:5). Совет в сердце человека — как глубокая вода; это указание на Уллу, у которого была мысль, но он не высказал ее. Но человек разумный извлечет это; это указание на Раббу бар бар Хану, который понял намек, хотя он не был высказан. Гемара спрашивает: И в соответствии с чьим мнением придерживаются Улла и Рабба бар бар Хана, что побуждает их отвергать высказывание раби Аббы о мнении раби Йоханана? Гемара отвечает: Они придерживаются того, о чем сказал раби Биньямин бар Йефет, что раби Йоханан сказал: Благословение на огонь произносят как по окончании Шаббата, так и по окончании Йом-Киппура. И именно так поступает народ.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה — מְבָרֵךְ מִיָּד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סוֹדְרָן עַל הַכּוֹס. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили ранее: благословение на огонь произносят только по окончании Шаббата, а не по окончании праздников или Йом-Киппура, поскольку окончание Шаббата — это время его первоначального сотворения. И как только он видит его, он немедленно произносит благословение. Рабби Йехуда говорит: Благословение не произносят сразу; напротив, он ждет, упорядочивает и произносит благословения на огонь и благовония над чашей вина, сопровождающей чтение хавдалы. И Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды. Как Рабби Йоханан объясняет эту барайту?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאוּר שֶׁשָּׁבַת, כָּאן בְּאוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים.
Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где рабби Йоханан сказал, что благословение произносят по окончании Йом-Киппура, речь идет об огне, который покоился в Йом-Киппур, то есть об огне, при зажигании которого не было нарушения запрета, либо потому, что он был зажжен до Йом-Киппура, либо потому, что он был зажжен разрешенным образом, например, для опасно больного человека. Там, где рабби Йоханан сказал, что благословение произносят только по окончании Шаббата, речь идет об огне, полученном из дерева и камней после Шаббата, подобно первозданному огню, который был создан по окончании Шаббата.
תָּנֵי חֲדָא: אוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו, וְתָנֵי חֲדָא: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּאן בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
В одной baraita было сказано: Что касается огня, полученного из дерева и камней, над ним произносят благословение; и в другой baraita было сказано: Над ним не произносят благословение. Это кажущееся противоречие не трудно разрешить. Здесь, где baraita говорит, что благословение произносят, имеется в виду исход Шаббата. Там, где baraita говорит, что благословение не произносят, имеется в виду исход Йом-Киппура.
רַבִּי מְפַזְּרָן. רַבִּי חִיָּיא מְכַנְּסָן. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי מְפַזְּרָן — חוֹזֵר וְסוֹדְרָן עַל הַכּוֹס, כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ.
Рабби Йеѓуда ѓа-Наси разделял благословения над огнем и благовониями, произнося каждое, когда представлялась возможность. Рабби Хийя собирал их вместе, произнося все благословения одновременно в рамках ѓавдалы. Рабби Ицхак бар Авдими сказал: Хотя Рабби Йеѓуда ѓа-Наси разделяет их и произносит каждое благословение при первой возможности, он повторяет благословения и располагает и произносит их над чашей вина для того, чтобы исполнить обязанность своих детей и домочадцев.
וְאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וְהַמָּן, וְקֶשֶׁת, כְּתָב, וּמַכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, וְקִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בּוֹ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים.
Гемара утверждала, что огонь был первоначально создан по окончании Шаббата. Гемара спрашивает: Разве огонь был создан по окончании Шаббата? Разве не учили в барайте: Десять чудесных явлений были созданы на небесах в канун Шаббата в сумерки, и были явлены миру лишь позже? Вот они: колодец Мирьям, и манна, падавшая в пустыне, и радуга, письмена [ketav], и орудие письма [mikhtav], и скрижали Десяти заповедей, и могила Моисея, и пещера, в которой стояли Моисей и Илия, отверстие рта ослицы Валаама, и отверстие уст земли, чтобы поглотить нечестивых в истории с Корахом.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאוּר וְהַפֶּרֶד. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאַיִל, וְהַשָּׁמִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַצְּבָת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: צְבָתָא בִּצְבָתָא מִתְעַבְדָא, וּצְבָתָא קַמַּיְיתָא מַאן עֲבַד? הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. אֲמַר לֵיהּ: אֶפְשָׁר יַעֲשֶׂנָּה בִּדְפוּס וְיִקְבָּעֶנָּה כֵּיוָן. הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי אָדָם הִיא.
Рабби Нехемья сказал от имени своего отца: Даже огонь и мул, который является результатом скрещивания, были сотворены в то время. Рабби Йошия сказал от имени своего отца: Даже овен, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака, и шамир, использовавшийся для обработки камней жертвенника, были сотворены в то время. Рабби Йехуда говорит: Даже щипцы были сотворены в это время. Он обычно говорил: Щипцы можно изготовить только с помощью других щипцов, но кто изготовил первые щипцы? Поистине, первая пара щипцов была изготовлена рукой Небес. Некий анонимный вопрошающий сказал ему: Можно изготовить щипцы с помощью формы и выровнять их без необходимости в других щипцах. Поистине, первые щипцы были творением человека. Во всяком случае, огонь изначально был сотворен до Шаббата, а не по окончании Шаббата.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта относится к нашему огню, а табарайта относится к огню Геенны. Гемара объясняет: Наш огонь был создан по окончании Шаббата, а огонь Геенны был создан накануне Шаббата. Гемара продолжает спрашивать: Разве огонь Геенны был создан накануне Шаббата? Разве не учили в барайте: Семь явлений были созданы прежде, чем был создан мир, и вот они: Torah, и раскаяние, и Сад Эдена, и Геенна, и Престол Славы, и Храм, и имя Мессии.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
Гемара приводит источники для представления о том, что каждое из этих явлений было создано до сотворения мира. Тора была создана до сотворения мира, как сказано: «Господь создал меня началом Своего пути, первым из Своих древних деяний» (Притчи 8:22), что, исходя из последующих стихов, относится к Торе. Покаяние было создано до сотворения мира, как сказано: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Бог», и сказано сразу после этого: «Ты возвращаешь человека в сокрушение; и говоришь: Покайтесь, сыны человеческие» (Псалмы 90:2–3).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם״. גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
Эдемский сад был создан прежде, чем был создан мир, как написано: «И насадил Бог Эдемский сад на востоке [mikedem]» (Бытие 2:8). Выражение: На востоке [mikedem] толкуется в значении: Прежде [mikodem], то есть до сотворения мира. Геенна была создана прежде, чем был создан мир, как написано: «Ибо давно уже приготовлено место его костра» (Исаия 30:33). Костер, то есть Геенна, был создан прежде, чем был создан мир.
כִּסֵּא הַכָּבוֹד וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״!
Престол Славы и Храм были созданы прежде, чем был создан мир, как сказано: «Твой Престол Славы на высоте от начала, на месте нашего Святилища» (Иеремия 17:12). Имя Мессии было создано прежде, чем был создан мир, как сказано в главе, посвящённой Мессии: «Да пребудет имя его вовеки; имя его существовало прежде солнца» (Псалмы 72:17). Имя Мессии уже существовало до сотворения солнца и остального мира. Эта барайта утверждает, что Геенна была создана прежде, чем был создан мир, а не во время сумерек перед первой субботой.
אָמְרִי, חֲלָלָהּ הוּא דְּנִבְרָא קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Они говорят в ответ: Пустота Геенны была создана до мира, но её огонь был создан в канун Шаббата.
וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהַתַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוּר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת אֵין לוֹ כְּבִיָּיה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה״, וְאָמַר רַבִּי בְּנָאָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר ״כִּי טוֹב״ בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת — מִפְּנֵי שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״כִּי טוֹב״, חָזַר וּכְלָלוֹ בַּשִּׁשִּׁי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד״.
Гемара спрашивает: И разве его огонь был создан в канун Шаббата? Разве не учили в барайте, что рабби Йосей говорит: Огонь, который Святой, благословен Он, создал во второй день недели, никогда не погаснет, как сказано: «И выйдут они, и увидят трупы людей, восставших против Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Исаия 66:24)? И рабби Банаа, сын рабби Уллы, сказал: Почему в стихе не сказано: Что это хорошо, в конце второго дня недели Творения, как сказано о других днях? Это потому, что в тот день был создан огонь Геенны. И рабби Элазар сказал, что, хотя слова: Что это хорошо, не были сказаны о творениях второго дня, Он позже включил это в шестой день, как сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31).
אֶלָּא: חֲלָלָהּ — קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ — בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת. וְאוּר דִּידַן — בְּמַחְשָׁבָה עָלָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרָא עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁנֵי דְבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרְאוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר, וְהֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וְהִרְכִּיב זוֹ בָּזוֹ וְיָצָא מֵהֶן פֶּרֶד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פֶּרֶד בִּימֵי עֲנָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר״.
Скорее, пустота Геенны была создана прежде, чем был создан мир, а её огонь был создан только во второй день недели. И возникла мысль в уме Бога создать наш огонь в канун Шаббата; однако он не был фактически создан до исхода Шаббата, как было taught в барайте, где рабби Йосей говорит: Мысли о двух явлениях возникли в уме Бога в канун Шаббата, но не были фактически созданы до исхода Шаббата. По исходе Шаббата Святой, благословен Он, даровал Адаму, первому человеку, творческое знание, подобное божественному знанию, и он взял два камня и потер их друг о друга, и первый огонь вышел из них. Адам также привёл двух животных, кобылу и осла-самца, и спарил их друг с другом, и появившееся потомство, которое произошло от них, было мулом. Раббан Шимон бен Гамлиэль не согласен и говорит, что первый мул был во дни Аны, как сказано: «И вот сыновья Цивона: Айя и Ана; это Ана, который нашёл мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего» (Бытие 36:24).
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת, הָיוּ אוֹמְרִים: עֲנָה פָּסוּל הָיָה, לְפִיכָךְ הֵבִיא פְּסוּל לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲנָה.
Толкователи символики Торы [ḥamurot] говорили: Ана был плодом кровосмесительной связи и, как следствие, был духовно непригоден к произведению потомства. Поэтому он привёл в мир пример непригодности, то есть животное, физически непригодное к произведению потомства, как сказано: «Вот сыновья Сеира Хорреянина, жителей той земли: Лотан, и Шовал, и Цивеон, и Ана» (Бытие 36:20). И также сказано : «И вот сыновья Цивеона: Айя и Ана» (Бытие 36:24). Один стих описывает и Ану, и Цивеона как сыновей Сеира, то есть как братьев, тогда как другой стих описывает Ану как сына Цивеона. Скорее, это учит, что Цивеон сожительствовал со своей матерью, женой Сеира, и она родила от него Ану. Он называется сыном Сеира, хотя на самом деле был потомком сына Сеира и жены Сеира.
וְדִילְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ?! אָמַר רָבָא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? רָבָא; אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ — הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
Гемара спрашивает: А может быть, было двое людей по имени Ана, один сын Цивона, а другой сын Сеира? Рава сказал: Я скажу нечто, чего даже царь Шапур не сказал. И кто это — этот царь Шапур? Это не может быть указанием на Шапура, царя Персии; скорее, это должно быть прозвище кого-то другого. Это Шмуэль, чьи правовые постановления принимались обществом, как подданными принимаются указы царя. Некоторые говорят другую версию: это Рав Паппа сказал: Я скажу нечто, чего даже царь Шапур не сказал. И кто он, кого Рав Паппа называет прозвищем царь Шапур? Это Рава. В стихе сказано: «Это Ана, который нашёл мулов», указывая, что он и есть тот самый Ана, упомянутый сначала в предыдущем стихе.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וּמָן, וְקֶשֶׁת, הַכְּתָב, וְהַמַּכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, קִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּזִּיקִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף
Мудрецы учили: Десять явлений были сотворены в канун Шаббата в сумерки, и вот они: колодец Мирьям, и манна, и радуга, письменность, и орудие письма, и скрижали, могила Моисея, и пещера, в которой стояли Моисей и Илия, отверстие рта ослицы Билама, и отверстие уст земли, чтобы поглотить нечестивых во времена Кораха. И некоторые говорят, что даже посох Аарона был сотворён тогда вместе с его миндалинами и его цветами. Некоторые говорят, что даже демоны были сотворены в это время. И некоторые говорят, что даже
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria