Можно продолжать есть финики на основании тех, что упали с дерева и застряли между пальмовыми ветвями. Но нельзя продолжать есть на основании фиников, упавших между колючими ветвями, поскольку животные не могут добраться до них там. Согласно первому танне в приведённой мишне, можно продолжать есть плоды, пока животное имеет доступ к их виду, что соответствует мнению мудрецов относительно устранения. Мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля соответствует мнению рабби Йеѓуды: если плоды из определённого места недоступны для всех, их необходимо удалить.

Поскольку Гемара обсуждала момент, когда плоды Субботнего года должны быть удалены в разных местах, она приводит мишну из трактата Shevi’it, которая касается похожей темы. Мы учили там в мишне: Эрец-Исраэль разделена на три отдельные земли в отношении удаления: Иудея, Заиорданье и Галилея. И в каждой из них есть три области: долина, горы и равнины, в которых галахот удаления различаются. И почему мудрецы сказали, что есть три земли в отношении удаления, если сами эти земли далее подразделяются? Это для того, чтобы люди ели в каждой из них до тех пор, пока определённая культура не исчезнет с поля в последней из областей, составляющих её. Поэтому, даже если определённый плод уже недоступен в конкретной области внутри этой земли, его всё ещё можно есть там, пока он доступен в одной из других областей.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что разрешено продолжать есть определённый вид плодов, который уже исчез с полей в одном регионе, пока он не исчез в другом месте страны, но как только он исчез с полей по всей стране, он запрещён, несмотря на то что он не исчез с полей в других землях? Рав Хама бар Уква сказал, что рабби Йосей бар Ханина сказал: Стих говорит о земле в год шмиты: «И для скота твоего и для зверей, которые на земле твоей, весь её урожай будет в пищу» (Левит 25:7), откуда выводится: Пока дикие животные едят определённый вид плодов в поле, можно кормить этим видом домашнее животное в своём доме, поскольку он всё ещё остаётся в поле. Получать пользу от этого вида плодов разрешено. Однако если этот вид плодов исчез для диких животных в поле, прекрати давать его своему домашнему животному в доме.

И мы учили как традицию, что дикое животное в Иудее не развивается на плодах Галилеи, а дикое животное в Галилее не развивается на плодах Иудеи. В каждом регионе есть условия, уникально подходящие для видов, которые там обитают (Sefat Emet). Животные переходят из области в область внутри Иудеи или внутри Галилеи в поисках пищи, но не выходят за пределы земли своего обитания.

Мудрецы учили: плоды субботнего года, которые покинули Эрец-Исраэль и отправились в диаспору, должны быть уничтожены в любом месте, где они находятся. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Это не так. Напротив, плоды должны вернуться на свое место происхождения в Эрец-Исраэль и быть уничтожены там. Согласно его мнению, уничтожение нельзя производить вне Эрец-Исраэль потому что сказано: «В твоей земле», что указывает на то, что это действие может совершаться только в Эрец-Исраэль. Гемара спрашивает: Разве ты не вывел из этого стиха, что каждая из трех земель в Эрец-Исраэль имеет иной галахический статус?

Гемара отвечает: Читай это выражение и как в земле, и как в твоей земле. Из этого стиха можно вывести две галахот; одна галаха относится к Земле Израиля в целом, то есть нельзя совершать уничтожение вне Земли Израиля, земли, а другая относится к различным областям внутри Земли Израиля, твоей земли. Или же вторую галаху можно вывести из лишних слов в выражении: «Которые в твоей земле,» поскольку Torah могла бы ограничиться выражением: «В твоей земле.»

Гемара рассказывает: Рав Сафра покинул Эрец-Исраэль и отправился в диаспору, и с ним был кувшин вина субботнего года. Рав Гуна, сын Рава Ики, и Рав Кахана сопровождали его. Он сказал им: Есть ли кто-нибудь, кто слышал от рабби Аббаху, соответствует ли галаха мнению рабби Шимона бен Элазара или нет? Согласно его мнению, Рав Сафра должен был бы вернуть вино в Эрец-Исраэль. Рав Кахана сказал ему, что вот что сказал рабби Аббаху: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, и человек обязан вернуться и совершить уничтожение плодов субботнего года в Эрец-Исраэль. Рав Гуна, сын Рава Ики, сказал, что вот что сказал рабби Аббаху: Галаха не соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, и уничтожение можно совершить везде, где бы он ни находился.

Рав Сафра сказал: Держи этот принцип Рава Хуны в своей руке, то есть полагайся на него, ибо он щепетилен и хорошо выучил галаху из уст ее автора, как это делал мудрец Рахава из города Пумбедита. Рахава был известен точностью, с которой он передавал материал, выученный у своего учителя. Гемара приводит пример: Рахава сказал, что Рав Йехуда сказал: Храмовая гора была двойной колоннадой [stav], так как там была колоннада внутри колоннады. Здесь Рахава использовал язык своего учителя, описывая устройство Храма и ряды колонн. Он не употребил обычный термин для колоннады, itztaba, а именно stav, используя язык, который слышал от своего учителя. Что касается случая, когда Рав Сафра положился на мнение Рава Хуны и проявил снисходительность, Рав Йосеф насмешливо прочитал стих: «Мой народ спрашивает совета у своего дерева, и его посох [maklo] возвещает ему» (Осия 4:12) и истолковал его гомилетически в отношении Рава Сафры: Всякий, кто снисходителен [mekel], говорит ему галаху. Он слушает мнение только того мудреца, который выносит более мягкое решение.

Гемара продолжает обсуждать галахот субботнего года: рабби Элай срубил пальму, на которой были незрелые финики субботнего года. Гемара спрашивает: Как он мог так поступить? Милосердный говорит: «И будет субботний урожай земли вам в пищу» (Левит 25:6), откуда выводится: Для еды, а не для уничтожения. Запрещено уничтожать плоды субботнего года, и разрешено только есть их. А если ты скажешь, что это ограничение применяется только в случае, когда плод достиг статуса плода, но в случае, когда он еще не достиг статуса плода, нет, оно не применяется; разве не сказал Рав Наḥман, что Рабба бар Авух сказал: те оболочки фиников орла запрещены подобно другим плодам орла, поскольку их правовой статус — пища, так как они стали защитой для плода? Они не считаются частью дерева, которую можно есть в годы орла.

Гемара анализирует это: И когда эти оболочки служат защитой для плода? Когда плод ещё молод, а человек всё же называет их плодом. Финики считаются плодом даже тогда, когда они ещё не развились. Подобно тому как запрещено есть эти финики в период орла, так же запрещено уничтожать их в Субботний год. Гемара отвечает: Это Рав Наḥман, который высказал своё мнение в соответствии с частным мнением рабби Йоси, вопреки мнению большинства. Как мы учили в мишне, где рабби Йоси говорит: Виноградная почка, то есть гроздь винограда на самой ранней стадии, сразу после того как цветы опадают с лозы, запрещена из-за орла, потому что она уже считается плодом. Однако мудрецы не согласны с ним, объясняя, что плод на этой стадии не считается плодом.

Рав Шими из Неharde’a решительно возражает против этого: Разве мудрецы спорят с рабби Йосе относительно плодов всех остальных деревьев, кроме винограда, что даже на самой первой стадии созревания они считаются плодом? Разве мы не учили в мишне: С какого времени уже нельзя больше рубить деревья в субботний год, поскольку тем самым он повреждает плод? Бейт Шаммай говорят: В случае всех деревьев — с того времени, когда опадают цветы и плод начинает появляться на самой ранней стадии. А Бейт Гиллель говорят: Есть различие между разными видами деревьев. Рожковые деревья нельзя рубить с того времени, когда они образуют цепочки рожков; а виноградные лозы,