вам не разрешено позволять эти действия в их присутствии, чтобы они не стали легкомысленно относиться к другим запретам, говоря: если эта ранее запрещенная деятельность была разрешена, то и другие запреты не особенно строги. Как Рав Йосеф разрешил жителям Ḥozai есть рисовое тесто? Рав Йосеф сказал Абае: Разве не было сказано об этой галахе, касающейся строгостей, что Рав Хисда сказал: Это было сказано специально в отношении самаритян? Гемара отвергает это: Какова причина, что это относится к самаритянам? Она в том, что они расширят это дело послабления и добавят к нему дополнительные, неоправданные послабления. Эти люди из Ḥozai тоже расширят это дело послабления и станут практиковать дополнительные послабления в других случаях, поскольку они невежды.

Скорее, Рав Аши сказал: Мы видим, что если большинство людей в том месте едят рис, не следует позволять некоэну естьхалу в их присутствии, чтобы галахическая категория халы не была ими забыта. А если большинство из них ест зерно, пусть некоэн естхалу, отделенную от рисового теста, в их присутствии, чтобы они не отделялихалу от зерна, от которого отделение халы является обязанностью, ради риса, от которого отделение халы является освобождением, и в таком случае коэн, который ел бы халу, ел бы хлеб, от которого хала не была отделена; или от того, что является освобождением, ради того, что является обязанностью, и в таком случае человек, который ел бы зерновой хлеб, ел бы хлеб, от которого хала не была отделена.

После упоминания галахот, относящихся к обычаям, Гемара возвращается к обсуждению самого вопроса. Если вещи разрешены, но другие привыкли считать их запретом, тебе не дозволено разрешать эти действия в их присутствии. Рав Хисда сказал: Речь идет о самаритянах, а не о евреях. Гемара удивляется этому: И разве это не относится ко всем? Разве не было taught в барайте обратное? Два брата могут мыться вместе, и нет опасения, что это нескромно или приведет к греховным мыслям. Однако существовал обычай, что два брата не моются вместе в городе Кавул (см. III Царств 9:13). И был случай с Йеудой и Гиллелем, сыновьями Раббана Гамлиэля, которые мылись вместе в Кавуле, и весь город осудил их и сказал: За все наши дни мы никогда не видели такого поведения. Гиллель ускользнул, вышел во внешнюю комнату и не захотел сказать им: Вам разрешено так поступать. Он предпочел подчиниться жителям города, а не постановить, что двум братьям разрешено мыться вместе.

Подобным образом, можно выходить в широких туфлях, похожих на домашние тапочки, в Шаббат; однако не выходят в широких туфлях в городе Бирей. И был случай с Йехудой и Гиллелем, сыновьями Раббана Гамлиэля, которые вышли в широких туфлях в Бирее, и жители города осудили их и сказали: За все наши дни мы никогда не видели такого поведения. И Йехуда и Гиллель сняли свои туфли и отдали их своим нееврейским слугам и не захотели сказать жителям города: Вам разрешено выходить в широких туфлях в Шаббат.

Подобным образом, можно сидеть на скамьях неевреев в Шаббат, хотя эти скамьи обычно используются для выставления товаров. Но нельзя сидеть на скамьях неевреев в Шаббат в городе Акко. И был случай с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем, который сидел на скамьях неевреев в Шаббат в городе Акко, и весь город осудил его. Они сказали: За все наши дни мы никогда не видели такого поведения. Раббан Шимон бен Гамлиэль пересел на землю и не захотел сказать им: Вам разрешено сидеть на скамьях. Гемара отвечает: Правовой статус жителей городов, поскольку среди них не находятся мудрецы, подобен статусу самаритян. Поэтому запрещено говорить им, что эти действия разрешены.

Гемара продолжает разъяснять причины строгих обычаев в тех общинах. Допустим, сидеть на скамьях неевреев запрещено, поскольку это выглядит так, будто человек занимается куплей-продажей в Шаббат. В случае с широкой обувью тоже запрещено носить её из опасения, как бы она не свалилась с ног, и человек не стал бы нести её в руке четыре локтя по общественному владению, тем самым нарушая запрет Torah.

Однако какова причина того, что два брата не могут купаться вместе? Гемара отвечает: обычай запрещать это основан на том, что было преподано в барайте: Человек может купаться с кем угодно, кроме своего отца, своего тестя, мужа своей матери и мужа своей сестры. Из-за характера их отношений человек может начать размышлять о том, как они стали родственниками, и прийти к запрещённым мыслям об интимности между мужчинами и женщинами. А рабби Йехуда разрешает купаться со своим отцом, из-за почёта, который он может оказать своему отцу, помогая ему во время купания. То же самое относится и к мужу своей матери.

И жители Кабула пришли и издали постановление запретить совместное купание для двух братьев, из-за их опасения, что это похоже на купание с мужем своей сестры. Было taught в Tosefta: ученику нельзя купаться со своим учителем, поскольку неуважительно видеть своего учителя обнажённым. Но если его учителю требуется его помощь при купании, это разрешено.

Гемара рассказывает: Когда Рабба бар бар Хана пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он ел жир, находящийся на прямой части желудка животного. Жир вдоль желудка состоит из двух частей: внутренней, прямой части, имеющей форму тетивы лука, и внешней, округлой части, имеющей форму лука. Что касается жира, окружающего внутреннюю, прямую часть, в Эрец-Исраэль обычай был снисходительным, тогда как в Вавилонии — строгим. Рав Авира Старший и Рабба, сын Рава Хуны, вошли, чтобы увидеть Раббу бар бар Хану. Когда он увидел их приближение, он скрыл от них то, что ел. Они пришли и рассказали Абае о случившемся, и он сказал им: Своим поведением он сделал вас самаритянами, так как мог бы сказать вам, что это разрешено, но не сделал этого.

Гемара спрашивает: И разве Рабба бар бар Хана, который проявил снисходительность в отношении запрещённого, не согласен с тем, чему мы учили в мишне: Когда человек отправляется из одного места в другое, мудрецы возлагают на него строгости того места, откуда он ушёл, и строгости того места, куда он пришёл? Абая сказал: Это относится к случаю, когда человек отправляется из одного места в Вавилонии в другое место в Вавилонии, или из одного места в Земле Израиля в другое место в Земле Израиля, или, как вариант, из Вавилонии в Землю Израиля. Однако, когда отправляются из Земли Израиля в Вавилонию, нет, этот принцип не применяется. Поскольку мы, жители Вавилонии, подчинены им в вопросах галахи, мы действуем в соответствии с их обычаем, но житель Земли Израиля не обязан следовать вавилонскому обычаю.

Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что когда человек отправляется из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он обязан поступать строго в соответствии с местным обычаем, это относится только к случаю, когда он не намерен возвращаться. Человек обязан принять местные обычаи, когда он поселяется на новом месте постоянно. Однако, поскольку Рабба бар бар Хана намеревался вернуться в Эрец-Исраэль, место своего происхождения, он продолжал следовать обычаю Эрец-Исраэль. Гемара рассказывает, что Рабба бар бар Хана сказал своему сыну: Сын мой, ты живешь в Вавилонии. Поэтому не ешь этот жир, ни когда ты в моем присутствии, ни когда ты не в моем присутствии. Я, который видел, как рабби Йоханан ел этот жир, могу сказать, что рабби Йоханан достоин того, чтобы на него полагаться как в его присутствии, так и не в его присутствии. Ты его не видел. Поэтому не ешь его ни когда ты в моем присутствии, ни когда ты не в моем присутствии, поскольку тебе нельзя полагаться только на мое мнение в этом вопросе.

Гемара комментирует: И это его высказывание противоречит другому высказыванию его, как сказал Рабба бар бар Хана: Рабби Йоханан бен Элазар сказал мне: Однажды я последовал за Рабби Шимоном бен Рабби Йосеем бен Лаконьей в сад рядом с его домом,