Мудрецы сформулировали принцип: И человек не должен отклоняться от местного обычая, из-за возможного спора. Подобным образом, тот, кто перевозит плоды седьмого года из места, где урожай уже исчез с полей, в место, где он еще не исчез, или из места, где он еще не исчез, в место, где он уже исчез, обязан удалить эти плоды из своего владения в соответствии со строгостями обоих мест. Домовладельцам разрешено есть плоды седьмого года у себя дома только до тех пор, пока этот вид плодов остается в поле как ничейное имущество. Однако, как только этот конкретный плод больше недоступен животным в полях, человек обязан удалить из дома все, что осталось от этого вида. Высказывание в мишне относится к тому, кто перевез плоды из места, где они исчезли с полей, в место, где они не исчезли, и наоборот. Рабби Йехуда говорит, что ему не нужно удалять плоды, поскольку он может сказать местному жителю: Ты тоже выйди и принеси эти плоды из места, где они все еще остаются в поле.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Почему этот запрет обсуждается именно в отношении канунов Песаха? Ведь запрещено выполнять работу даже в кануны Шаббата и кануны праздников, как было изучено в барайте: Тот, кто выполняет работу в кануны Шаббата и кануны праздников начиная со времени минха и далее, никогда не видит знака благословения от этой работы. Гемара отвечает, что между этими двумя ситуациями есть разница: Там, в случае Шаббата и праздников, выполнение работы запрещено со времени минха и далее; не запрещено непосредственно перед временем минха, то есть прямо перед ним. Здесь, в случае кануна Песаха, это запрещено с полудня. Иначе говоря, там, в канун Шаббата и в канун праздника, это лишь знак благословения, которого он не увидит; однако мудрецы не отлучают его за выполнение работы. Здесь, в случае кануна Песаха, мудрецы также отлучают его за выполнение работы, поскольку это прямо запрещено.

Гемара приводит источник самого этого вопроса полностью: Тот, кто выполняет работу в кануны Шаббата или в кануны праздников начиная со времени минха и далее, а также тот, кто работает сразу после окончания Шаббата, или окончания праздника, или окончания Йом-Киппура, или в любом случае, где есть оттенок греха, что включает общественный пост, например, Девятое ава или пост о дожде, когда запрещено выполнять работу, никогда не увидит знака благословения от этой работы. Если человек выполняет работу непосредственно перед Шаббатом или сразу после Шаббата, опасение состоит в том, что даже небольшая ошибка в расчёте может привести к выполнению работы в сам Шаббат, когда это запрещено.

По поводу награды или её отсутствия Гемара приводит Тосефту, в которой мудрецы учили: Есть тот, кто усерден и получает награду за своё усердие; и есть тот, кто усерден и несёт наказание из-за своего усердия; есть тот, кто ленив и получает награду; и есть тот, кто ленив и несёт наказание. Как это? Усерден и получает награду — это тот, кто работает всю неделю и не работает в канун Шаббата. Усерден и несёт наказание — это тот, кто работает всю неделю и работает в канун Шаббата. Ленив и получает награду — это тот, кто не работает всю неделю и не работает в канун Шаббата. Ленив и несёт наказание — это тот, кто не работает всю неделю и работает в канун Шаббата, чтобы завершить работу, которой пренебрёг в течение недели. Рава сказал: Что касается тех женщин из Мехозы, хотя они и не выполняют работу в канун Шаббата, это происходит из-за чрезмерной изнеженности, поскольку они не работают и ни в какой другой день. И всё же мы называем их ленивыми и получающими награду. Несмотря на то что их лень не вызвана благочестием, в их бездействии есть положительная сторона.

По вопросу о награде за заповедь, исполненную без намерения, Рава указал на противоречие: Написано: «Ибо велика до небес милость Твоя, и истина Твоя до облаков» (Псалмы 57:11); и написано в другом месте: «Ибо велика выше небес милость Твоя, и истина Твоя до облаков» (Псалмы 108:5). Как это? Как можно согласовать эти стихи? Гемара объясняет: Здесь, где стих говорит, что милость Бога выше небес, речь идет о случае, когда человек исполняет заповедь ради нее самой; а здесь, где стих говорит, что милость Бога достигает небес, речь идет о случае, когда человек исполняет заповедь не ради нее самой. Даже заповедь, исполненная с посторонними мотивами, приносит награду, как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Человек должен всегда заниматься Torah и исполнением заповедей, даже если он делает это не ради них самих, ибо через исполнение заповедей не ради них самих человек приобретает понимание и приходит к тому, чтобы исполнять их ради них самих.