аналогично его запрету. Подобно тому, как его запрет действует только когда его размер составляет объём оливки, так и обязанность вернуть его действует только когда его размер составляет объём оливки.

Другое мнение по этому вопросу было изложено в барайте. Рабби Натан говорит: Минимальная мера как для того, так и другого, квасного и жертвенного мяса, составляет два объёма яйца запрещённого вещества, но мудрецы не согласились с ним.

Попутно к обсуждению ухода из Иерусалима и его окрестностей Гемара приводит толкования пророческого отрывка, включая утверждение о том, что Бог в конечном итоге расширит границы Иерусалима. В стихе сказано: «И будет в тот день: не станет света, но тяжёлые облака [yekarot] и густота [vekippaon]» (Захария 14:6). Гемара спрашивает: Каково значение выражения «yekarot vekippaon»?

Рабби Элазар сказал: Это свет, который сейчас исходит от солнца, и он значителен [yakar] в этом мире и незначителен [kafuy] в Мире Грядущем, когда луна будет светить так же ярко, как сейчас светит солнце, а солнце будет в семь раз ярче, чем сейчас.

Рабби Йоханан сказал: Это выражение относится к трактатам Nega’im и Oholot, которые тяжки [yekarim] из-за своей трудности в этом мире, поскольку они относятся к числу самых сложных тем, но будут легкими [kefuyin] в Мире Грядущем, когда люди станут гораздо мудрее.

И рабби Йеошуа бен Леви сказал: Это люди, которые считаются важными [yekarim] в этом мире и незначительными [kefuyim] в Мире Грядущем. Это подобно случаю с Равом Йосефом, сыном рабби Йеошуа бен Леви, который заболел и был близок к тому, чтобы умереть. Когда он вернулся к доброму здоровью, его отец сказал ему: Что ты видел, когда был близок к смерти? Он сказал ему: Я видел перевернутый мир. Те, кто наверху, то есть те, кого считают важными в этом мире, были внизу, незначительными, тогда как те, кто внизу, то есть те, кто незначителен в этом мире, были наверху. Он сказал ему: Сын мой, ты увидел ясный мир. Мир, который ты увидел, — это истинный мир, ибо в том мире положение людей соответствует им. Рабби Йеошуа бен Леви спросил: А где мы, мудрецы Торы, там? Рав Йосеф ответил: Как мы считаемся здесь, так и мы считаемся там.

Рав Йосеф добавил: И я слышал, что говорили в том мире: Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руках. И я также слышал, что говорили: Казненные властями обладают столь возвышенным статусом, что никто не может стоять в их обители.

Гемара спрашивает: И кто же эти мученики, которых имел в виду Рав Йосеф? Если ты скажешь, что он имел в виду рабби Акиву и его товарищей, принявших мученическую смерть, это невозможно: разве их возвышенный статус обусловлен только тем, что они были казнены римскими властями и ничем более? Ведь эти люди были исключительны в своем благочестии и святости еще при жизни. Скорее, речь идет о мучениках Лода, Паппосе и Лулияносе, которые отдали себя на мученическую смерть ради еврейского народа. Они ложно признались в убийстве царской дочери, чтобы предотвратить издание сурового указа против всей общины. Хотя до этого события они не были известны исключительным благочестием, благодаря своему мученичеству они считаются чрезвычайно святыми.

Гемара продолжает толковать раздел из книги Захарии, приведённый выше. В стихе сказано: «В тот день на колокольчиках коней [metzillot hasus] будет: Святыня Господу» (Захария 14:20). Гемара спрашивает: Каково значение выражения metzillot hasus?

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: В будущем Святой, благословен Он, расширит Иерусалим на такое расстояние, какое лошадь может пробежать за всё то время, пока она отбрасывает тень [metzeil]. Иерусалим будет настолько велик, что лошадь, бегущая с одной стороны города утром, не достигнет другого конца города до полудня, когда её тень уже исчезнет.

Рабби Элазар сказал: Все декоративные колокольчики [metzillot], которые вешают между глазами лошади, будут освящены Богу, то есть будут посвящены храмовой сокровищнице.

И рабби Йоханан сказал: Вся добыча, которую еврейский народ возьмет у язычников, ведущих против них войну, до того времени, пока конь бежит и отбрасывает тень [metzeil], то есть полдня, будет освящена для Бога.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что это выражение относится ко всей добыче, которую еврейский народ возьмет, это соответствует тому, как написано в продолжении стиха, где упоминается дополнительное сокровище, пожертвованное Храму: «И котлы в доме Господа будут как чаши перед жертвенником». Однако, согласно тем, кто дал эти другие два объяснения, каков смысл слов: «И котлы в доме Господа»? Гемара объясняет, что согласно этим мнениям стих говорит о другом: Он пророчествует, что в будущем еврейский народ разбогатеет и принесет пожертвования в Храм.

Гемара продолжает и спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что это выражение относится к добыче, это соответствует написанному в следующем стихе: «И в тот день не будет более торговца [kena’ani] в доме Господа Саваофа» (Захария 14:21), так как он больше не будет нужен. Однако, согласно тем, кто привёл эти другие два объяснения, каков смысл выражения: «Не будет более торговца»? Рабби Ирмея сказал: Слово kena’ani на самом деле является сокращением фразы: Здесь нет бедного [ein kan ani]. Иными словами, бедных больше не будет, и поэтому сами евреи смогут пожертвовать всё необходимое для Храма (Махарша).

И откуда мы выводим, что торговца можно назвать кенаани? Как сказано: «И увидел там Иуда дочь некоего кенаани…и взял её, и вошёл к ней» (Бытие 38:2). Каково значение слова кенаани в этом контексте? Если ты скажешь, что речь идет о настоящем хананее, возможно ли, что Авраам предостерег Исаака не брать в жены хананеянку, а Исаак предостерег Иакова о том же, и тем не менее Иуда пошёл и женился на хананеянке? Напротив, рабби Шимон бен Лакиш сказал: Она была дочерью торговца, как сказано: «Что до купца [кенаан], в руке его весы обмана. Он любит притеснять» (Осия 12:8). А если хочешь, скажи вместо этого, что это значение слова можно понять из следующего стиха, описывающего Тир: «Чьи торговцы — князья, чьи купцы [кинанеһа] — знатные земли» (Исаия 23:8).

Гемара приводит еще один стих из пророчества в конце книги Захарии: «И Господь будет Царем над всей землей; в тот день Господь будет един, и имя Его едино» (Захария 14:9). Гемара спрашивает: Разве это означает, что сейчас Он не един?

Рабби Аха бар Ханина сказал: Грядущий мир не подобен этому миру. В этом мире при добрых вестях произносят: Благословен… Тот, Кто благ и творит благо, а при дурных вестях произносят: Благословен… истинный Судья. А в Грядущем мире всегда будут произносить: Благословен… Тот, Кто благ и творит благо. Будет только один способ благословлять Бога за вести.

В стихе сказано: «В тот день Господь будет един и имя Его едино.» Гемара спрашивает: Каков смысл слова един в этом контексте? Разве это означает, что сейчас Его имя не едино?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Грядущий мир не похож на этот мир. В этом мире имя Бога, которое пишется буквами йод и hей, читается как Адонай, которое начинается с букв алеф и далет. Имя Бога произносится не так, как оно пишется. Однако в Грядущем мире всё будет едино, поскольку имя Бога будет и читаться буквами йод и hей, и писаться буквами йод и hей.

Рава хотел разъяснить правильную огласовку и произношение имени Бога во время своей публичной лекции перед одним из праздников. Некий старец сказал ему: Слово навеки написано в стихе: «Это имя Моё навеки [le’olam]» (Исход 3:15) без буквы вав, так что его можно прочитать как le’alem, «скрывать», то есть имя следует скрывать.

Рабби Авина указал на противоречие: Написано в стихе: «Это Моё имя навеки», что подразумевает необходимость скрывать имя Бога, а в следующей же фразе сказано: «И это память обо Мне во все поколения» (Исход 3:15), что указывает на то, что имя Бога должно быть обнародовано и помниться всеми. Однако Святой, благословен Он, сказал: Я, то есть Моё имя, не читаюсь так, как пишусь. Я пишусь буквами йод и хе, а читаюсь буквами алеф и далет.

МИШНА: В месте, где люди привыкли выполнять работу в канун Песаха до полудня, можно делать это в тот день. В месте, где люди привыкли не выполнять работу, нельзя делать этого. Выполнение работы в канун Песаха не запрещено законом Torah, а зависит от местного обычая. Если человек переезжает из места, где люди выполняют работу в канун Песаха в место, где люди не выполняют работу, или из места, где люди не выполняют работу в канун Песаха в место, где люди выполняют работу, мудрецы налагают на него строгости обоих мест: строгости места, откуда он ушёл, и строгости места, куда он пришёл. В обоих случаях ему нельзя выполнять работу.