English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵינוֹ מִתְקַבֵּל.
и неприемлемо.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כׇּל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. לֹא מָצָא בַּת תַּלְמִיד חָכָם — יִשָּׂא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. לֹא מָצָא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר — יִשָּׂא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת. לֹא מָצָא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת — יִשָּׂא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה. לֹא מָצָא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה — יִשָּׂא בַּת מְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת. וְלֹא יִשָּׂא בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁקֶץ, וּנְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁרֶץ, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
Мудрецы учили: человек всегда должен быть готов продать всё, что у него есть, чтобы жениться на дочери знатока Torah. Если он не может найти дочь знатока Torah, ему следует жениться на дочери одного из великих людей поколения, которые благочестивы, хотя и не являются знатоками Torah. Если он не может найти дочь одного из великих людей поколения, ему следует жениться на дочери одного из глав общин. Если он не может найти дочь одного из глав общин, ему следует жениться на дочери одного из сборщиков милостыни. Если он не может найти дочь одного из сборщиков милостыни, ему следует жениться на дочери одного из школьных учителей. Однако ему не следует жениться на дочери невежды [am ha’aretz], потому что они — мерзость, а их жёны подобны пресмыкающемуся, поскольку их образ жизни связан с нарушением многочисленных запретов. А что касается их дочерей, то стих гласит: «Проклят лежащий с каким-либо животным» (Второзаконие 27:21), ибо они подобны животным тем, что лишены какого-либо знания или нравственного чувства.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר, (בְּהֵמָה) שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף״: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מוּתָּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר בְּהֵמָה וָעוֹף, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר בְּהֵמָה וָעוֹף.
Гемара продолжает обсуждение невежды. Было изучено в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Невежде запрещено есть мясо, как сказано: «Вот закон [Torah] о животном и о птице» (Левит 11:46). Он толкует: Всякому, кто занимается изучением Torah, разрешено есть мясо животных и птиц, а всякому, кто не занимается изучением Torah, запрещено есть мясо животных или птиц.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְנוֹחֳרוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר לְשׁוֹחְטוֹ! אָמַר לָהֶן: זֶה טָעוּן בְּרָכָה, וְזֶה אֵינוֹ טָעוּן בְּרָכָה.
Гемара продолжает, приводя несколько резко негативных высказываний Мудрецов, в которых они преувеличивали свои отрицательные чувства по отношению к невеждам, хотя эти невежды были нечестивы, помимо того что были грубиянами (ge’onim). Рабби Элазар сказал: Разрешено заколоть невежду насмерть в Йом-Киппур, который выпадает на Шаббат. Его ученики сказали ему: Учитель, по крайней мере скажи, что разрешено зарезать его. Он сказал им: Я намеренно использовал слово «заколоть», поскольку этот термин, «зарезать», требует благословения, когда режут животное, а тот термин, «заколоть», не требует благословения ни в каком контексте.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לְהִתְלַוּוֹת עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִיא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, עַל חַיָּיו לֹא חָס, עַל חַיֵּי חֲבֵירוֹ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Рабби Элазар сказал: Запрещено сопровождать невежду во время путешествия в дороге из опасения, что невежда может попытаться причинить вред своему спутнику, как сказано о Torah: «Ибо это твоя жизнь и долгота твоих дней» (Второзаконие 30:20). Невежда вовсе не изучал Torah, что показывает, что он не заботится о собственной жизни; что же касается жизни другого, тем более.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְקוֹרְעוֹ כְּדָג. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йоханан сказал: Разрешено разрывать невежду, как рыбу. Рабби Шмуэль бар Ицхак сказал: И можно вскрыть его со спины и тем самым вызвать его немедленную смерть, пронзив спинной мозг, а не живот.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָיִיתִי עַם הָאָרֶץ אָמַרְתִּי: מִי יִתֵּן לִי תַּלְמִיד חָכָם וַאֲנַשְּׁכֶנּוּ כַּחֲמוֹר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר כְּכֶלֶב! אָמַר לָהֶן: זֶה נוֹשֵׁךְ וְשׁוֹבֵר עֶצֶם, וְזֶה נוֹשֵׁךְ וְאֵינוֹ שׁוֹבֵר עֶצֶם.
Было преподано в барайте, что рабби Акива сказал: Когда я был невеждой, я говорил: Кто даст мне знатока Torah, чтобы я укусил его, как осёл? Его ученики сказали ему: Учитель, скажи, что ты укусил бы его как собака! Он сказал им: Я намеренно использовал именно такую формулировку, потому что этот, осёл, кусает и ломает кости, а тот, собака, кусает, но не ломает кости.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ כּוֹפְתָהּ וּמַנִּיחָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — אַף עַם הָאָרֶץ מַכֶּה וּבוֹעֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: Всякий, кто выдает свою дочь замуж за невежду, считается так, как будто он связывает ее и кладет перед львом. Почему? Подобно тому как лев терзает свою добычу и ест без стыда, так и невежда бьет свою жену а затем вступает с ней в половую связь, не умиротворив ее сначала, и не испытывает стыда.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִילְמָלֵא אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם לְמַשָּׂא וּמַתָּן, הָיוּ הוֹרְגִין אוֹתָנוּ.
Было изучено в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Если бы нам не были нужны невежды для торговли, они бы убили нас.
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ בּוֹעֵל אֲרוּסָתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״. אַל תִּקְרֵי: ״מוֹרָשָׁה״, אֶלָּא: מְאוֹרָסָה.
Гемара переходит к обсуждению невежды, обладающего некоторой степенью чувствительности (Меири). Рабби Ḥийя учил: Всякий, кто занимается Торой в присутствии невежды, вызывая у невежды смущение и страдание из-за его неспособности изучать Тору, считается так, как будто он вступил в половую связь с обручённой невестой невежды в его присутствии, как сказано: «Тору заповедал нам Моисей, наследие [morasha] общине Иакова» (Второзаконие 33:4). Не читай это как наследие [morasha]; напротив, читай это как обручённая [me’orasa]. Тора сравнивается с обручённой невестой еврейского народа, пока человек не изучит её и тем самым не завершит свой брак с ней.
גְּדוֹלָה שִׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין עַמֵּי הָאָרֶץ לְתַלְמִיד חָכָם יוֹתֵר מִשִּׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת יִשְׂרָאֵל, וּנְשׁוֹתֵיהֶן יוֹתֵר מֵהֶן. תָּנָא שָׁנָה וּפֵירַשׁ, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Подобным образом он сказал: Ненависть, которую невежды питают к знатоку Torah, больше, чем ненависть народов мира к еврейскому народу. И жёны невежд ненавидят знатоков Torah больше, чем сами невежды. Было taught в Tosefta, что тот, кто изучал Torah и оставил свои занятия, ненавидит знатоков Torah больше всех.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּעַמֵּי הָאָרֶץ: אֵין מוֹסְרִין לָהֶן עֵדוּת. וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת. וְאֵין מְגַלִּין לָהֶן סוֹד. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַיְּתוֹמִים. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה. וְאֵין מִתְלַוִּין עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֵין מַכְרִיזִין עַל אֲבֵידָתוֹ.
Мудрецы учили: Шесть положений были сказаны в отношении невежд: им нельзя доверять свидетельство, то есть их нельзя назначать свидетелями определённого события или сделки. Кроме того, нельзя принимать от них свидетельство, так как они не считаются заслуживающими доверия, и не следует открывать им тайну, поскольку они её раскроют. Их нельзя назначать опекунами [apotropos] над имуществом, принадлежащим сиротам, из опасения, что они могут ненадлежащим образом распорядиться имуществом сирот. Также их нельзя назначать попечителями благотворительного фонда. Наконец, не следует сопровождать их во время путешествия в дороге, из опасения за свою безопасность. И есть те, кто говорит: даже об их потерянных вещах не объявляют, то есть если кто-то находит потерянную вещь такого человека, ему разрешено оставить её себе, не прилагая усилий к поиску владельца (Меири).
וְתַנָּא קַמָּא? זִמְנִין דְּנָפֵיק מִינֵּיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָכִין וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
Гемара спрашивает: каково обоснование мнения первого танны, который считает, что необходимо объявлять о находке потерянной вещи невежды? Гемара объясняет: Иногда от него произойдут достойные потомки, и они будут пользоваться этим имуществом, как сказано: «Он приготовит, а праведный наденет это» (Иов 27:17). Возможно, что нечестивый человек приготовит что-то для себя, чем впоследствии воспользуется праведный человек.
וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא וְכוּ׳.
Гемара возвращается к объяснению мишны. Было изучено: И также тот, кто вышел из Иерусалима, имея при себе мясо жертвоприношения, должен вернуться в Иерусалим, чтобы сжечь его, так же как требуется вернуться, чтобы удалить квасное из своего владения. Согласно рабби Меиру, эта галаха применяется в отношении объема с яйцо мяса жертвоприношения или квасного, тогда как рабби Йеуда не согласен и говорит, что минимальное количество для обоих — объем с оливку.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כְּבֵיצָה הוּא דַּחֲשִׁיב, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר כְּזַיִת נָמֵי חֲשִׁיב. וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה הֵן מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה!
Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Меир считает, что объём яйца является минимальным количеством, которое считается значимым, а рабби Йехуда считает, что объём оливки также считается значимым? Гемара приводит противоречие из мишны в трактате Берахот: Сколько пищи должен съесть человек, чтобы обязать тех, кто ел вместе с ним, к зиммуну? Объёма оливки пищи достаточно согласно неатрибутированному мнению в мишне, которое обычно является мнением рабби Меира. А рабби Йехуда говорит: Объём яйца — это минимальная мера, чтобы обязать тех, кто ел вместе с ним, к зиммуну. Это, по-видимому, противоречит мнениям рабби Меира и рабби Йехуды, изложенным в мишне здесь.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
Рабби Йоханан сказал: Мнения перепутаны в одном из этих источников, и его следует исправить.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם — בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, הָכָא — בִּסְבָרָא פְּלִיגִי. הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ? בִּכְבֵיצָה.
Абайе сказал: На самом деле, не следует менять местами мнения. Там они спорят относительно толкования стихов, тогда как здесь они спорят относительно логического рассуждения. Как это? Там, в отношении зимуна, они спорят относительно толкования стихов. Рабби Меир считает, что стих: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:10) следует понимать так: «И будешь есть» — это еда; «и насытишься» — это питье. Стандартный галахический принцип состоит в том, что еда определяется как употребление объема с оливку. А Рабби Йехуда считает: «И будешь есть и насытишься» относится к еде, включающей насыщение. И что считается едой с насыщением? Это употребление объема с яйцо.
הָכָא בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ: מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חֲזָרָתוֹ
Однако здесь, в случаях с квасным и освящённой пищей, они расходятся во мнениях не относительно толкования стихов, а относительно логического рассуждения, как считает рабби Меир: Требование возвратить освящённую пищу аналогично её ритуальной нечистоте. Подобно тому как её восприимчивость к ритуальной нечистоте возникает только когда её размер равен объёму яйца, так и требование возвратить её действует только когда её размер равен объёму яйца. А рабби Йехуда считает: Требование возвратить освящённую пищу
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria