Гемара рассказывает: Рав был сыном сводного брата рабби Ḥийи и сыном сводной сестры рабби Ḥийи, так как Айеву, отец Рава, женился на своей сводной сестре Имме. Когда Рав поднялся туда, в Эрец-Исраэль, рабби Ḥийя сказал Раву: Жив ли твой отец, Айеву? Он сказал ему, ответив вопросом: Жива ли твоя сестра, Имма? Он сказал ему: Неужели Имма жива? Он сказал ему: Айеву жив? Услышав это, рабби Ḥийя понял, что и Айеву, и Имма умерли, а Рав не хотел говорить об этом прямо.

Рабби Ḥийя сказал своему служителю: Сними с меня обувь и неси мои одежды за мной в баню. Гемара комментирует: Выучи отсюда из указаний рабби Ḥийи три галахот. Выучи отсюда, что ношение обуви запрещено для скорбящего, поэтому он велел своему слуге снять с него обувь. И еще выучи отсюда, что в случае далекого известия траур соблюдается только один день. Тот, кто получает известие о смерти родственника более чем через тридцать дней после его смерти, не соблюдает траур семь дней. Галахот траура действуют только один день. И еще выучи отсюда, что в отношении галахот траура юридический статус части дня подобен статусу целого дня. Гемара выводит эту галаху из того факта, что рабби Ḥийя снял обувь и сразу после этого пошел в баню, что запрещено для скорбящего. Ему было разрешено сделать это, потому что ограничения траурного периода уже перестали действовать после того, как он недолгое время пробыл без обуви.

Что касается точности, требуемой в речи, Гемара рассказывает: Некий человек имел обыкновение говорить всякий раз, когда был вовлечён в спор: Рассудите моё дело [dunu dini]. Мудрецы сказали: Из этого следует, что он происходит из колена Дана, как сказано: «Дан будет судить [yadin] свой народ, как одно из колен Израиля» (Бытие 49:16). Он выражался так из-за своего происхождения.

Гемара приводит похожий случай: Некий человек имел обыкновение ходить и говорить: Кусты на морском берегу — это кипарисы (ge’onim), то есть вещи, находящиеся у моря, красивее тех, что встречаются в других местах. Проверили его происхождение и обнаружили, что он происходит из колена Звулуна, как написано: «Звулун будет жить у морского берега» (Тора, Бытие 49:13). Это объясняет его любовь ко всему, что близко к морю.

Гемара возвращается к вопросу о поиске квасного. И теперь, когда мы утверждаем, что все согласны, что слово or в мишне означает вечер, рассмотрим следующее: Ведь как согласно мнению рабби Йеѓуды, так и согласно мнению рабби Меира, которые расходятся во мнении относительно крайнего срока, установленного мудрецами для удаления всего квасного, запрещено получать пользу от квасного хлеба по закону Torah только с шестого часа дня и далее. И если так, давайте искать квасное в шесть часов дня и уничтожим квасное в этот момент.

И чтобы ты не сказал, что эта галаха соответствует принципу, согласно которому расторопные спешат в исполнении мицвот, давайте искать утром. Принцип: расторопные спешат в исполнении мицвот, выводится, как написано: «И в восьмой день да будет обрезана крайняя плоть его» (Левит 12:3). И было преподано в барайте: Весь день пригоден для исполнения заповеди обрезания; однако расторопные спешат в исполнении мицвот, и совершают обрезание утром. Как сказано относительно связывания Исаака: «И встал Авраам рано утром» (Бытие 22:3) после того, как услышал повеление Бога. Это указывает на то, что Авраам встал рано в своем рвении исполнить повеление Бога.

Гемара приводит ответ на свой первоначальный вопрос о том, почему поиск квасного не проводится утром. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Квасное ищут вечером, поскольку это время, когда люди находятся у себя дома, и у них есть возможность провести поиск. И, кроме того, свет лампы подходит для проведения поиска именно ночью. Поскольку поиск проводится с лампой, предпочтительно искать ночью.

Абайе сказал: Поэтому, в свете приведённой выше галахи, учёному Торы не следует начинать своё обычное время изучения Торы вечером в конце тринадцатого нисана, то есть вечером четырнадцатого, так как он может углубиться в галаху, которую изучает, и в итоге окажется лишён возможности исполнить заповедь поиска квасного.

Перед Равом Наḥманом бар Ицḥаком поставили вопрос: Что касается того, кто сдает дом другому четырнадцатого нисана, на ком лежит обязанность искать квасное? Лежит ли она на арендодателе, чтобы искать квасное, поскольку квасной хлеб принадлежит ему; или, быть может, она лежит на арендаторе, поскольку источник запрета находится в его владении, так как он будет жить в доме во время Песаха? Он ответил: Приди и услышь ответ из барайты: Что касается того, кто сдает дом другому, обязанность возлагается на арендатора прикрепить к нему мезузу. По-видимому, человек, снимающий дом, обязан исполнять заповеди, связанные с домом.

Гемара отвергает это доказательство: Там, в случае с мезузой, разве Рав Мешаршия не сказал: Прикрепление мезузы — обязанность жильца? Дело в том, что владелец необитаемого дома не обязан прикреплять мезузу к его дверям. Если так, вопрос остается: какова галахаздесь? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал им, что мы уже изучили решение этой дилеммы в барайте: Если кто-то сдает дом другому, и если до того, как он передал ключи арендатору, наступило четырнадцатое нисана, обязанность лежит на арендодателе — провести поиск квасного. А если это произошло после того, как он передал ему ключи, и наступило четырнадцатое, обязанность лежит на арендаторе — провести поиск квасного.

Они поставили ещё одну дилемму перед Равом Наḥманом бар Ицḥаком: Что касается того, кто сдаёт дом другому четырнадцатого нисана, каков его предполагаемый статус: был ли он проверен, или не предполагается, что он был проверен? Гемара спрашивает: Какая практическая разница между этими возможностями? Пусть он спросит хозяина дома. Гемара отвечает: Здесь речь идёт о случае, когда хозяина дома нет здесь, чтобы спросить его. Дилемма в том, следует ли возложить на арендатора обязанность искать квасное. Какова галаха?

Рав Нахман бар Ицхак сказал им, что мы уже изучили решение этой дилеммы на основе связанной барайты: Каждому верят в свидетельстве об устранении квасного хлеба; даже женщинам, даже рабам и даже несовершеннолетним. Хотя обычно на свидетельства этих людей не полагаются, здесь им верят, когда они свидетельствуют, что устранили квасное. Гемара спрашивает: Какова причина того, что им верят?