из-за его детей, так как это обычная практика, что дети ездят верхом.

Гемара приводит еще одно затруднение. Но разве не написано об Авигее: «И было так, когда она ехала на своем осле и спускалась по скрытому склону горы» (I Самуила 25:20). В этом стихе используется выражение езды по отношению к женщине на осле. Гемара отвечает: Там, из-за страха ночи, это обычная практика — чтобы женщина ехала верхом, а не просто сидела на осле. А если хочешь, скажи иначе: Нет объяснения из-за страха ночи, которое бы объясняло, почему ей было позволено ехать обычным образом; скорее, есть объяснение из-за страха перед Давидом. А если хочешь, скажи иначе: Нет объяснения из-за страха перед Давидом тоже; однако есть объяснение из-за страха перед уклоном при спуске с горы.

Гемара спрашивает: Но разве не написано слово «нечистый» в Торе? По-видимому, Тора не всегда последовательно использует эвфемизмы, и действительно слово «нечистый» встречается регулярно. Скорее, везде, где два выражения равны по длине, стих говорит, используя эвфемизм. Везде, где слова эвфемизма более многочисленны, требуя более длинного описания, Тора говорит, используя краткий язык, в соответствии с тем, что сказал Рав Хуна, что сказал Рав, а некоторые говорят, что это был Рав Хуна, который сказал, что Рав сказал от имени рабби Меира: Человек должен всегда обучать своего ученика кратко.

Гемара спрашивает: И везде, где выражения равны по длине, стих всегда говорит, используя достойный язык? Разве не еврейские слова для едет верхом [rokhevet], пишущееся: реш, вав, каф, бейт, тав; и сидит [yoshevet], пишущееся: йод, вав, шин, бейт, тав, одинаковы по длине, и тем не менее стих говорит: Едет верхом (I Самуила 25:20). Гемара отвечает: Еврейское слово для едет верхом пишется без вав, в дефективной форме, что делает его короче, чем слово для сидит. Краткость имеет приоритет над достойным языком.

Гемара рассказывает случай, связанный с употреблением подобающего языка: Были эти двое учеников, которые сидели перед Равом и устали от изучения сложного вопроса. Один из них сказал: Эта галаха, которую мы изучаем, утомляет нас так же, как утомлённое [mesankan] нечто иное, эвфемизм для свиньи. А другой сказал: Эта галаха утомляет нас так же, как утомлённый козлёнок. Рав не разговаривал с тем учеником, который упомянул свинью, поскольку тот, кто говорит неподобающим образом, несомненно, имеет изъян в характере.

Гемара также рассказывает, что были эти два ученика, которые сидели перед Гилелем, и один из них был Раббан Йоханан бен Заккай. А некоторые говорят, что они сидели перед Рабби Йехудой а-Наси, и одним из них был амораРабби Йоханан. Один из них сказал: По какой причине нужно человеку быть осторожным и собирать виноград в состоянии ритуальной чистоты, настаивая на использовании чистых сосудов, и не нужно собирать оливки в состоянии ритуальной чистоты? И другой сказал ту же мысль, только выразил её иначе: По какой причине нужно собирать виноград в состоянии ритуальной чистоты, но можно собирать оливки в состоянии ритуальной нечистоты? Их учитель сказал: Я уверен, что этот первый ученик, который говорил чистым языком, будет выносить галахические постановления в Израиле. Гемара добавляет: И прошло не даже несколько дней, как он начал выносить галахические постановления в Израиле.

Гемара рассказывает о случае, связанном с употреблением надлежащего языка. В Храме были эти трое священников, и каждый из них получил долю хлебов предложения, разделённых между священниками. Поскольку священников было много, каждый получил лишь небольшое количество. Один сказал им: я получил порцию размером с боб. И один сказал: я получил объёмом с оливку. И один сказал: я получил порцию размером с хвост ящерицы. Они исследовали происхождение последнего священника, который использовал образ нечистого пресмыкающегося, и нашли след [shemetz] негодности в его происхождении. Гемара предполагает, что они обнаружили проблему в его родословной, которая делала его непригодным для священства.

Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте, что не проверяют родословную священника дальше жертвенника? Когда суд проверял происхождение священника, он исследовал его предков лишь до тех пор, пока не обнаруживал священника, приносившего жертвы на жертвеннике. На этом этапе проверку прекращали. Священнику с сомнительным происхождением, безусловно, не позволили бы служить у жертвенника. Однако в этом случае происхождение священника, который приносил жертвы, действительно было поставлено под сомнение.

Гемара отвергает это утверждение: Не говори, что они нашли след [shemetz] негодности, имея в виду его происхождение. Скорее, скажи, что они нашли высокомерие [shaḥatz] негодности, и по этой причине он был отстранён от священства. А если хочешь, скажи вместо этого: Там дело обстоит иначе, поскольку он сам навлёк подозрение на себя. Хотя обычно предполагается, что любой священник, участвующий в храмовом служении, пригоден для этого, этот священник сам дискредитировал своё происхождение своим поведением.

Что касается расследования священнического происхождения, Гемара рассказывает: Некий язычник поднимался на паломничество в Иерусалим, утверждая, что он еврей, и ел пасхального агнца в Иерусалиме. Затем он возвращался домой и хвастался тем, как обманул евреев. Он говорил: Написано: «Вот устав о пасхальном агнце; никакой чужеземец не должен есть его» (Исход 12:43), и другой стих говорит: «Никакой необрезанный не должен есть его» (Исход 12:48). И все же я ел самые лучшие из лучших частей пасхального агнца.

Рабби Йехуда бен Бетейра сказал ему, пытаясь предотвратить любое повторение этого поступка: Тебя кормили курдюком ягненка? Неужели ты действительно думаешь, что тебе дали самую лучшую часть? Нееврей не знал, что курдюк приносится в жертву на жертвеннике, а не употребляется в пищу. Нееврей сказал ему: Нет. Рабби Йехуда бен Бетейра ответил: В таком случае, когда ты поднимешься туда в следующий раз, скажи им: Накормите меня курдюком. На следующий год, когда он поднялся, он сказал другим членам группы, к которой присоединился: Накормите меня курдюком. Они сказали ему: Курдюк возносится Богу.

Они сказали ему: Кто сказал тебе это, чтобы просить ту долю? Он сказал им раздраженно: Это был рабби Йехуда бен Бетейра. Они сказали: Что это за случай, который предстал перед нами? Неужели рабби Йехуда бен Бетейра мог сказать ему есть курдюк? Это дело следует расследовать подробнее. Они проверили его происхождение и обнаружили, что он язычник, и тогда убили его. Они послали сообщение рабби Йехуде бен Бетейре: Мир тебе, рабби Йехуда бен Бетейра, ибо ты находишься в Нецивине, и твоя сеть раскинута в Иерусалиме. Несмотря на твою удаленность от Иерусалима, ты позволил нам схватить человека, который обманул нас.

Гемара приводит еще один случай в похвалу тому, кто тщательно избегает неподобающей или негативной речи. Рав Кахана заболел, и мудрецы послали к нему рабби Йеошуа, сына Рава Иди, как своего посланника. Они сказали ему: Иди и оцени, каково состояние Рава Каханы сейчас. Рабби Йеошуа, сын Рава Иди, пошел и обнаружил, что Рав Кахана скончался. Он разорвал свою одежду и повернул ее так, чтобы разрыв был позади него и не был сразу заметен, и он плакал, когда шел обратно. Они сказали ему: Рав Кахана скончался? Он сказал им: Я этого не говорил, как сказано в стихе: «И распространяющий злословие — глупец» (Притчи 10:18). Этот стих показывает, что нежелательно быть вестником дурных новостей, и если человеку необходимо сообщить другим печальную весть, он должен сделать это косвенным образом.

Гемара продолжает приводить примеры чистого языка: Йоханан из Хакука пошёл в деревни. Когда он пришёл, ему сказали: Хорошо ли пшеница уродилась? Не желая говорить, что урожай пшеницы уродился плохо, он сказал им: Ячмень уродился хорошо, предоставив им самим сделать вывод. Они сказали ему насмешливо: Пойди и сообщи лошадям и ослам о ячмене, как написано: «Ячмень и сено для коней и быстрых скакунов» (III Царств 5:8). Гемара спрашивает: Что он мог бы сказать, чтобы лучше выразить плохую новость иносказательно? Гемара отвечает: Он мог бы сказать: Урожай пшеницы прошлого года уродился хорошо. Или же он мог бы сказать, что в этом году хорошо уродилась чечевица, которая тоже служит пищей для людей, уродилась хорошо.