МИШНА: Что касается четырнадцатого нисана, который выпадает на Шаббат, то удаляют всю закваску из своего владения, будь то трума или обычная пища, до Шаббата, кроме того, что будет съедено в первую часть Шаббата. В этом случае нельзя удалить закваску из своего владения в сам четырнадцатый день нисана, как это делают в другие годы. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Можно удалить закваску в обычное ее время в четырнадцатый день нисана, выбросив ее или объявив бесхозной. Рабби Элиэзер бар Цадок говорит: Труму следует удалить до Шаббата, так как лишь немногим людям разрешено ее есть, и поэтому можно предположить, что она останется несъеденной в течение Шаббата. Однако обычную пищу следует удалить в обычное ее время, в сам четырнадцатый день нисана.

ГЕМАРА:Было изучено в Тосефте, что рабби Элиэзер бар Цадок говорит: Однажды мой отец, рабби Цадок, проводил Шаббат в Явне, и четырнадцатое нисана пришлось на тот Шаббат. Зонин, который был назначенцем Раббана Гамлиэля, пришёл и сказал: Пришло время убрать квасной хлеб; и я пошёл с моим отцом, и мы убрали квасной хлеб. Этот рассказ служит анекдотическим свидетельством того, что квасное убирают в обычное время четырнадцатого нисана, даже в Шаббат.

МИШНА:Тот, кто отправился в путь накануне Песаха чтобы принести в жертву своего пасхального агнца, совершить обрезание своему сыну или участвовать в трапезе по случаю обручения в доме своего тестя, и вспомнил, что у него дома есть квасной хлеб, если он может вернуться домой и уничтожить квасное, а затем вернуться к заповеди, ради которой он отправился, он должен вернуться домой и уничтожить свое квасное. Но если у него недостаточно времени, чтобы вернуться домой и уничтожить квасное, и при этом все же исполнить заповедь, которую он уже начал, он должен мысленно аннулировать его, поскольку по закону Torah этого достаточно.

Если человек отправился спасать евреев от нападения неевреев, от разлившейся реки, от разбойников, от пожара или из-под обрушившегося здания, ему не следует даже пытаться вернуться; вместо этого он должен аннулировать квасное в своем сердце. Это правило действует даже в том случае, если он мог бы убрать свое квасное и все же вернуться к своему прежнему занятию. Если он пошел установить свое место пребывания на Шаббат, чтобы изменить свой предел Шаббата для необязательной цели, а не ради исполнения заповеди, он должен немедленно вернуться, чтобы убрать свое квасное.

И также, тот же закон применяется к тому, кто вышел из Иерусалима и вспомнил, что у него в руке есть освящённое мясо. Мясо, вынесенное из Иерусалима, становится непригодным, и его необходимо сжечь поблизости от Храма. Если он прошёл район горы Скопус [Цофим], за пределами которого Иерусалим уже не виден, он сжигает мясо на том месте, где он находится; а если он не ушёл так далеко, он должен вернуться и сжечь его перед Храмом дровами из храмовой поленницы на жертвеннике, предназначенными для сожжения освящённых предметов, ставших непригодными.

Мишна спрашивает: Из-за какого количества квасного или освящённого мяса человек обязан вернуться? Рабби Меир говорит: И в этом случае, и в том случае нужно вернуться из-за объёма яйца. Рабби Йеуда говорит: И в этом случае, и в том случае нужно вернуться из-за объёма оливки. А мудрецы говорят, что количество зависит от случая: Что касается освящённого мяса, он обязан вернуться, если у него есть объём оливки, но в случае, когда он вспоминает, что у него есть квасной хлеб, он обязан вернуться только из-за объёма яйца.

ГЕМАРА: Гемара поднимает противоречие между этой мишной и другим источником. В барайте учили: Тот, кто отправляется на трапезу по случаю обручения в дом своего тестя или чтобы установить свое место пребывания на Шаббат с необязательной целью, должен немедленно вернуться, чтобы удалить свою закваску. Это противоречит мишне, в которой сказано, что тот, кто идет на трапезу по случаю обручения, может аннулировать закваску, не возвращаясь за ней, поскольку эта трапеза считается мицвой.

Рабби Йоханан сказал: Это не трудно, поскольку по этому вопросу существует спор танаев. Этот источник, барайта, соответствует мнению рабби Йехуды, тогда как тот источник, мишна, соответствует мнению рабби Йосея. Как было сказано в барайте: Трапеза по случаю обручения необязательна; это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей говорит: Это мицва.

И теперь, после того как Рав Хисда сказал: Спор между рабби Йехудой и рабби Йосе относится ко второму обручальному пиру, когда жених участвует в дополнительной трапезе с семьей невесты, но все согласны, что первый обручальный пир — это заповедь, противоречие между мишной и барайтой можно разрешить иначе. Даже если вы скажете, что эта мишна и та барайта обе соответствуют мнению рабби Йехуды, здесь нет трудности. Эта мишна, которая рассматривает трапезу как заповедь, говорит о первой трапезе. Та барайта, которая исходит из того, что трапеза не является заповедью, говорит о второй трапезе.

Было изучено в барайте, что рабби Йехуда сказал: Я слышал только, что есть заповедь в отношении самой трапезы по случаю обручения, но не в отношении трапезы подарков [сивлонот], когда жених преподносил подарки невесте. Хотя по этому случаю устраивалась праздничная трапеза, она не считалась заповедью. Рабби Йосей сказал ему: Я слышал, что и трапеза по случаю обручения, и трапеза подарков считаются заповедями.

Обсудив, является ли трапеза по случаю обручения mitzva, Гемара рассматривает связанный вопрос. Было изучено в барайте, что рабби Шимон говорит: знатоку Torah нельзя получать пользу от участия в любой трапезе, которая не является mitzva.

Гемара спрашивает: В каком случае применимо это утверждение? Рабби Йоханан сказал: В случае, когда дочь священника выходит замуж за израильтянина, или когда дочь знатока Torah выходит замуж за невежду. Хотя свадебный пир обычно является мицвой, в данном случае это не так, как сказал рабби Йоханан: Когда дочь священника выходит замуж за израильтянина, их союз не будет благополучным, поскольку это унизительно для священства, когда дочь священника выходит замуж за израильтянина.

Гемара спрашивает: Что означает это утверждение о том, что их союз будет зловещим? Рав Хисда сказал: Зловещий характер такого брака можно определить на основании стиха, описывающего возвращение дочери священника в дом её отца после брака с не-священником. Этот стих понимается как указывающий, что брак приведёт к одной из трёх возможностей: она либо станет вдовой, разведённой или бездетной (см. Ваикра 22:13). Было taught в барайте: Либо её муж похоронит её, либо она похоронит его, потому что один из них умрёт молодым, либо она доведёт его до бедности.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь сам рабби Йоханан сказал: Тот, кто желает разбогатеть, должен держаться потомков Аарона, и тем более заслуга Торы и священства должна сделать их богатыми. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку этот случай, когда он богатеет, относится к знатоку Торы, который женится на женщине священнического происхождения. В таком случае их союз будет успешным. Тот случай, когда их союз не будет благоприятным, относится к невежде, который женится на женщине священнического происхождения.

Гемара рассказывает, что рабби Йеошуа женился на дочери священника и заболел. Он сказал: По-видимому, это неугодно Аарону, священнику, что я связан с его потомками, так что у него есть такой зять, как я.

Гемара также рассказывает, что Рав Иди бар Авин женился на дочери священника. От него произошли два сына, которые были рукоположены выносить решения по вопросам галахи, а именно Рав Шешет, сын Рава Иди, и рабби Йеошуа, сын Рава Иди. Подобным образом Рав Паппа сказал: Если бы я не женился на дочери священника, я бы не разбогател.

С другой стороны, Рав Кахана, который не был священником, сказал: Если бы я не женился на дочери священника, я бы не был изгнан, так как Рав Кахана был вынужден бежать из Вавилонии в Эрец-Исраэль. Ему сказали: Но ведь ты был изгнан в место Torah, а это вовсе не наказание. Он ответил: Я был изгнан не так, как люди обычно бывают изгнаны, то есть я не переселился по собственной воле; напротив, я был вынужден бежать от властей.

Рабби Ицхак сказал: Всякий, кто получает удовольствие от участия в необязательном пире, который не является мицвой, в конце концов будет изгнан, как сказано: «Едят ягнят из стада и тельцов из середины стойла» (Амос 6:4), и написано: «Поэтому ныне они пойдут в изгнание во главе изгнанников; и исчезнет ликование возлежащих» (Амос 6:7).

Гемара продолжает обсуждать знатока Торы, который получает пользу от необязательных пиршеств. Мудрецы учили: всякий знаток Торы, который чрезмерно пирует повсюду, унижает себя и навлекает на себя страдания. Он в конце концов разрушит свой дом, сделает свою жену вдовой, а своих птенцов сиротами, то есть своих детей, и его учение будет забыто. На него обрушится множество споров, к его словам не будут прислушиваться, и он осквернит имя Бога, имя своего учителя и имя своего отца. И он создаст дурное имя себе, своим детям и своим потомкам во всех будущих поколениях.

Гемара спрашивает: Что это за дурная слава, которую он навлекает на себя и своих потомков? Абайе сказал: Его сына называют сыном [bar] того, кто разогревает печи, поскольку этот человек постоянно разогревал печи, чтобы готовить еду для пиров. Рава сказал: Его сына будут называть сыном того, кто танцует в постоялых дворах [bei kuvei], так как кажется, что его приглашают на каждый пир, чтобы развлекать гостей. Рав Паппа сказал: Его сына будут называть сыном того, кто облизывает миски [pinkhei]. Рав Шемая сказал: Его сына будут называть сыном того, кто подбирает свою одежду и приседает, то есть засыпает пьяным.

По вопросу о подходящих брачных партнёрах Гемара приводит следующее обсуждение. Мудрецы учили: человек всегда должен быть готов продать всё, что у него есть, чтобы жениться на дочери знатока Torah, ибо если он умрёт или если будет изгнан и не сможет воспитывать своих детей, он может быть уверен, что его сыновья будут знатоками Torah, поскольку их мать позаботится о том, чтобы они получили хорошее образование. И не следует жениться на дочери невежды, ибо если он умрёт или будет изгнан, его сыновья будут невеждами.

Более того, мудрецы учили: человек всегда должен быть готов продать всё, что у него есть, чтобы жениться на дочери знатока Торы и чтобы выдать свою дочь замуж за знатока Торы. Такой брак можно сравнить с виноградом лозы, который переплетается с виноградом лозы, чем-то, что прекрасно и приемлемо для Бога и людей. И не следует жениться на дочери невежды. Такой брак можно сравнить с виноградом лозы, который переплёлся с ягодами терновника, что является чем-то неприглядным