Тесто, приготовленное из пяти четвертей лога муки и ещё немного больше, обязывает отделять халлу? Гемара отвечает, что это и есть то, что Rav говорит: кав из Мелогны — это та же мера, что и эта, поскольку это не обычный кав, а большая мера, тождественная количеству, с которого обязаны отделять халлу.

Рав Йосеф сказал: Эти женщины из нашей семьи обычно пекут по кефизе за кефизой, то есть по три четверти лога за раз, на Песах, поскольку так легче не допустить, чтобы небольшие количества теста заквасились. Абая сказал ему: Каково твое мнение? Ты велишь им делать так, чтобы быть строгим? Это строгость, ведущая к послаблению, ибо работая с малыми количествами, выводят тесто из-под обязанности отделять халу.

Рав Йосеф сказал ему: Они действительно отделяют халлу от теста, в соответствии с мнением рабби Элиэзера. Как было преподано в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Тот, кто вынимает буханки хлеба из печи и кладет их в корзину, корзина объединяет их, чтобы достичь количества, с которого требуется отделять халлу, даже если каждая из буханок сама по себе не достигает необходимой меры для отделения халлы. И Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. Поэтому женщины в доме Рава Йосефа складывали все готовые мацот в корзину и отделяли от них халлу.

Абайе сказал ему: Но разве не было сказано в отношении той барайты, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Учили, что корзина объединяет хлебы только в отношении вавилонских хлебов, которые как бы откусывают друг от друга. Иными словами, хлебы слегка соединены, и когда их разделяют, немного от одного хлеба отходит вместе с другим хлебом. Однако это не относится к длинным, палкообразным хлебам [ke’akhin], которые были испечены отдельно. Поэтому этот принцип нельзя применить к обсуждаемому здесь случаю, в котором каждая партия мацы выпекалась отдельно. Рав Йосеф ответил: Разве не было сказано в отношении той барайты, что рабби Ханина сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера даже в отношении длинных, палкообразных хлебов? Это указывает на то, что Рав Йосеф принял точку зрения рабби Ханины.

В свете этого обсуждения раввин Ирмея поставил дилемму: Что касается доски без бортика [levizbezin], какова галаха? Считается ли она сосудом, который объединяет отдельно испечённые хлебы в одно целое в отношении халы? Требуем ли мы внутреннюю часть сосуда для объединения хлебов, а этого недостаёт, поскольку доска плоская, а не вогнутая? Или, возможно, мы требуем воздушное пространство сосуда, и оно присутствует в этом случае? Гемара заключает: Пусть остаётся без решения.

Было изучено в барайте, что рабби Элиэзер говорит: корзина объединяет разные хлебы, помещенные в нее, в отношении обязанности отделять халлу. Рабби Йеошуа говорит: печь объединяет их. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: вавилонские хлебы, которые кусают друг друга, объединяются; однако, если хлебы соединены в меньшей степени, например, если они находятся вместе в печи или корзине, они не считаются объединенными для цели отделения халлы.

МИШНА:Раббан Гамлиэль говорит: Три женщины могут месить своё тесто одновременно, то есть в одно и то же время, и выпекать партии теста в одной печи, одну за другой, и им не нужно опасаться, что их тесто заквасится, пока они ждут своей очереди воспользоваться печью.

И раввины говорят: Три женщины могут быть заняты приготовлением теста как одна, следующим образом: Одна месит своё тесто, пока другая формует своё собственное тесто так, чтобы оно приняло форму мацы, а третья печёт своё тесто.

Рабби Акива говорит: Не все женщины, не вся древесина и не все печи одинаковы, и потому не следует устанавливать единые правила. Напротив, вот принцип: Если тесто начинает подниматься, она должна сбрызнуть холодной водой, в которую она окунала руки, тесто, чтобы остановить процесс заквашивания.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Когда женщина, которая месит, первой заканчивает замес, она раскладывает своё тесто, а другая женщина месит вместо неё. Когда первая женщина заканчивает раскладывать своё тесто, она печёт, а другая женщина раскладывает своё тесто вместо неё, а третья женщина месит своё тесто. Когда первая женщина заканчивает печь, она месит тесто для следующей партии, а другая женщина печёт вместо неё, а третья женщина раскладывает своё тесто, и так они продолжают по очереди. Пока они заняты работой с тестом, оно не станет квасным.

В мишне учили, что рабби Акива говорит, что не все женщины, не все дрова и не все печи одинаковы. Учили в барайте, что рабби Акива сказал: Я обсуждал этот вопрос перед Раббаном Гамлиэлем, спрашивая: Пусть наш учитель научит нас, было ли твое высказывание, приведенное в мишне, сказано относительно прилежных женщин или женщин неприлежных? Было ли оно сказано относительно печи, топящейся сырыми дровами или сухими дровами? Было ли оно сказано относительно горячей печи или холодной печи? Сам Раббан Гамлиэль сказал мне: У тебя есть только то, чему учили мудрецы, а именно что таков принцип: Если тесто начинает подниматься так, что есть опасение, как бы оно не стало квасным, она должна полить холодную воду на тесто, чтобы не дать ему стать квасным.

МИШНА: Тесто в начале процесса заквашивания [siur] должно быть сожжено, но тот, кто ест его, освобожден от наказания карет, поскольку тесто еще не стало полностью заквашенным. Тесто, достигшее стадии растрескивания, должно быть сожжено, и тот, кто ест его умышленно, подлежит наказанию карет, так как он умышленно ел квасной хлеб во время Песаха.

Что считается сиуром? Тесто, которое заквасилось до такой степени, что на нем появились трещины, похожие на усики саранчи. Стадия растрескивания наступает позже в процессе заквашивания, когда трещины смешиваются друг с другом. Это мнение рабби Йехуды. А мудрецы говорят: Тот, кто намеренно ест либо это, либо то, тесто с трещинами, похожими на усики саранчи, или с трещинами, которые смешались друг с другом, подлежит наказанию карет, поскольку как только тесто начинает трескаться, оно, несомненно, уже заквасилось. И что такое сиур? Это любое тесто, поверхность которого побледнела как лицо человека, у которого волосы встают дыбом от страха.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Что такое siur? Это любое тесто, поверхность которого побледнела, как лицо человека, у которого волосы встают дыбом от страха. Растрескивание считается наступившим, когда появляются трещины как усики саранчи. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Что такое siur? Это когда на тесте образуются трещины как усики саранчи, а растрескивание — это когда трещины смешиваются друг с другом. И тот, кто намеренно ест либо это, либо то, подлежит наказанию карет.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что siur должен быть сожжён, но что тот, кто ест его, освобождён от karet; это мнение рабби Йеуды. Мнение, приписываемое мудрецам в baraita, по-видимому, совпадает с тем, которое приписывается рабби Йеуде в мишне, однако, согласно рабби Йеуде, тот, кто ест siur, освобождён от karet. Гемара отвечает: Скажи, что baraita следует понимать следующим образом: Согласно мнению рабби Меира, чьё мнение было упомянуто ранее, тот, кто намеренно ест либо это, либо то, подлежит karet, тогда как согласно мудрецам он освобождён.

Рава сказал: В чем причина мнения рабби Меира? Она в том, что нет трещины сверху, под которой не было бы нескольких трещин снизу. Поэтому, даже если на поверхности появляется только одна маленькая трещина, это признак того, что внутри тесто заполнено трещинами и стало заквашенным.