И он пашет в субботний год, когда сельскохозяйственный труд запрещён, в праздник. Кроме того, пашущий человек — священник и назорей, и он пашет место ритуальной нечистоты, то есть место захоронения. Священнику и назорею запрещено становиться нечистыми, проходя по месту захоронения умершего. Поэтому пашущий совершает два нарушения уже самим пересечением поля. А если мы скажем принцип: Поскольку и т. д., он не должен нести ответственность за пахоту в праздник, поскольку земля, которую он разрыхляет, пригодна для покрытия крови птицы. Тот, кто режет птицу или недомашнее животное, обязан по закону Torah покрыть кровь. Поскольку возможно, что человеку понадобится зарезать много таких животных или птиц и у него не будет достаточно земли, чтобы покрыть их кровь, его пахота может в итоге способствовать покрытию крови. Поэтому это не следует считать запрещённой работой в праздник.

Гемара отвечает, что Рав Паппа бар Шмуэль сказал: Речь идет о случае, когда человек вспахал острые камни, то есть комья земли, которые затвердели и непригодны для использования, чтобы покрыть кровь.

Гемара спрашивает: разве эти комья земли не пригодны для того, чтобы их раздробить и использовать для покрытия крови? Гемара отвечает: Разве дробление разрешено в праздник? Гемара возражает: но ведь они пригодны для дробления необычным способом, что не запрещено законом Торы. Гемара отвечает: речь идет о случае, когда человек вспахал твердую, каменистую почву, которую невозможно раздробить.

Гемара спрашивает: Подходит ли твердая почва для посева? Рассматриваемый случай — это тот, в котором человек подготавливал землю, чтобы посадить пищевые культуры в винограднике. Гемара отвечает: В этом случае сверху была твердая почва, а под ней — плодородная, рыхлая почва, в которую можно было посадить семена. Гемара отвергает этот ответ: Сделай вывод, что действие вспашки было бы разрешено в этом случае из-за рыхлой почвы, которая пригодна для покрытия крови.

Скорее, Мар бар Рав Аши сказал: Речь идет о случае, когда человек вспахал грязь, которая не пригодна для покрытия крови. Гемара риторически спрашивает: Разве грязь пригодна для посева? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда человек вспахал влажную землю, которая пригодна для посева, но не может быть использована для покрытия крови.

Абайе выдвинул возражение против принятия Раббой принципа: Поскольку, и т. д. Тот, кто варит седалищный нерв в молоке в праздник и ест его, получает удары плетью за пять отдельных запретов. Как это? Он получает удары плетью за запрет варить седалищный нерв в праздник, что запрещено, поскольку седалищный нерв непригоден для употребления; и он получает удары плетью за запрет есть седалищный нерв, который прямо запрещен Торой; и он получает удары плетью за запрет варить мясо в молоке; и он получает удары плетью за запрет есть мясо, сваренное в молоке; и наконец, он получает удары плетью за запрет разжигать огонь без необходимости в праздник. А если мы скажем принцип: Поскольку, и т. д., он не должен нести ответственность за разжигание огня без необходимости, поскольку огонь пригоден для использования ради его законных праздничных нужд, например, для приготовления разрешенной пищи.

Рабба сказал ему: Убери из этого списка запрет на разжигание огня и добавь запрет на употребление в пищу седалищного нерва из туши животного, которое не было зарезано надлежащим образом.

Абайе ответил: Разве рабби Хийя не учил относительно этой мишны: он получает бичевание дважды за своё поедание, поскольку нарушил запреты на поедание седалищного нерва и на поедание мяса, сваренного в молоке, и три раза за своё приготовление, поскольку нарушил запреты на разжигание огня, приготовление пищи в праздник и приготовление мяса в молоке? А если это так, что речь идёт о случае, когда седалищный нерв был взят от туши животного, рабби Хийя должен был сказать, что он получает бичевание трижды за своё поедание, поскольку нарушил запреты на поедание седалищного нерва, поедание мяса, сваренного в молоке, и поедание туши животного.

Напротив, Рабба сказал: уберите запрет на разжигание огня и добавьте вместо него запрет на использование дров, которые были отложены от использования в Праздник.

Гемара спрашивает: запрещено ли использование отложенного материала по закону Торы, так что человека подвергают бичеванию за нарушение этого запрета? Он сказал ему: Да, как написано: «И будет в шестой день, что они приготовят то, что принесут» (Исход 16:5). Этот стих учит, что всё, что не было приготовлено до праздника, считается отложенным, и пользоваться этим запрещено. Этот стих указывает, что пользоваться отложенными предметами запрещено; однако он не формулирует этот запрет как отрицательную заповедь. Поэтому Гемара добавляет, что предостережение, указывающее, что это отрицательная заповедь, берётся отсюда: «Не делай никакой работы» (Исход 20:10). Это общее утверждение, относящееся к Шаббату, включает использование предметов, которые не были отведены для использования до Шаббата.

Абайе сказал ему: Разве не ты сказал: Я поставил вопрос перед Равом Хисдой, а некоторые говорят, что правильная версия такова: Я поставил вопрос перед Равом Хуной: Если кто-то привел ягненка с пастбища, и поэтому ягненок является отложенным, поскольку не был предназначен для использования до Праздника, и он зарезал его как ежедневное приношение в Праздник, какова галаха? Разрешено ли приносить эту жертву?

И ты сказал нам: Он сказал мне об этом вопросе, что ответ можно вывести из стиха в Иезекииле, относящегося к общественным приношениям. В стихе сказано: «И одну овцу из стада, из двухсот, с тучных пастбищ Израиля» (Иезекииль 45:15). Этот стих толкуется следующим образом: слово ягненок относится либо к самцу, либо к самке, но не к первородному, поскольку этот статус относится только к самцам овец.

Слово один указывает на то, что жертва не может быть принесена из животной десятины. Ягненок должен быть таким, который может существовать сам по себе. Животное, обозначенное как десятина, всегда является частью группы, поскольку это десятое животное, выходящее из загона; поэтому его нельзя приносить как общественное приношение.

Выражение: Из стада указывает на то, что в жертву можно приносить лишь некоторых животных из стада, тогда как нельзя приносить палгес, который уже не ягненок, но еще не считается бараном.