может быть съеден на девятый, десятый или одиннадцатый день с момента выпечки, не меньше и не больше. Как это? В обычном порядке он съедается на девятый день после выпечки, так как его пекут в канун Шаббата и едят в следующий Шаббат, на девятый день с момента выпечки. Если праздник приходится на канун Шаббата, хлеб предложения не пекут в праздничный день, а вместо этого в четверг, в канун праздника. Следовательно, его едят в Шаббат следующей недели, на десятый день с момента выпечки. Если два праздничных дня Рош ха-Шана предшествовали Шаббату, хлеб предложения пекут в среду, в канун Рош ха-Шана, и едят в следующий Шаббат, на одиннадцатый день с момента выпечки, потому что выпечка хлеба предложения не отменяет ни Шаббат, ни праздник. Рабба спрашивает: Если ты скажешь, что всё, что человеку нужно для Шаббата, можно делать в праздник, почему же не отменяет праздник выпечка этого хлеба ? Поскольку хлеб предложения едят в Шаббат, его следовало бы считать пищей, которую разрешено готовить во время праздника.

Рав Хисда сказал ему: Они разрешили нарушить раввинское постановление в Храме только в отношении выпечки в праздник для ближайшей субботы, то есть субботы, которая наступает сразу после праздника. Однако они не разрешили нарушить раввинское постановление, чтобы готовиться к отдалённой субботе, а именно к субботе следующей недели.

Гемара спрашивает: А согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который сказал от имени рабби Шимона, сына заместителя первосвященника, что выпечка хлебов предложения отменяет запрет Праздника, но не отменяет постный день Йом-Киппура, что можно сказать? По-видимому, этот вопрос является предметом таннаитского спора между рабби Шимоном, сыном заместителя первосвященника, который считает, что разрешено готовить хлебы предложения во время Праздника, и мудрецами, которые это запрещают.

Гемара объясняет, что они не спорят об основном принципе. Скорее, вот вопрос, по которому они расходятся: один мудрец, то есть мудрецы, считает, что они разрешили отменять раввинское постановление только для подготовки к ближайшей субботе, но они не разрешили отменять раввинское постановление для подготовки к отдалённой субботе. Поэтому выпечка хлебов предложения не отменяет праздник. А один мудрец, рабби Шимон, считает, что они также разрешили отменять раввинское постановление для подготовки к отдалённой субботе.

Рав Мари выдвинул возражение: два хлеба, приносимые как общественное приношение на Шавуот, съедаются священниками не раньше второго дня и не позже третьего дня с момента их выпечки. Как это? Обычно их пекут в канун праздника и едят в праздник, на второй день после выпечки. Если праздник наступает после Шаббата, их пекут в пятницу, и их едят на третий день после выпечки, потому что выпечка двух хлебов не отменяет ни Шаббат, ни праздник. Рав Мари спрашивает: Если ты говоришь, что всё, что человеку нужно для Шаббата, можно делать в праздник, раз теперь разрешено заниматься необходимыми приготовлениями к Шаббату в праздник, нужно ли отдельно говорить, что разрешено печь для праздника самого в праздник? Если так, почему же выпечка двух хлебов не отменяет праздник?

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, в случае двух хлебов, как сказано в стихе: «Никакая работа не должна делаться в эти дни, кроме того, что нужно каждому для еды; только это может быть сделано для вас» (Исход 12:16). Это указывает на то, что разрешено варить и печь только «для вас», то есть для человеческого потребления, а не для Того, Кто наверху, а именно для храмового служения.

Гемара спрашивает: И согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который сказал от имени рабби Шимона, сына заместителя первосвященника, что выпечка хлебов предложения отменяет запрет Праздника, что можно сказать? Как он понимает выражение: для вас? Гемара отвечает: Он придерживается мнения Аббы Шауля, который сказал, что этот стих следует понимать следующим образом: варить и печь разрешено для вас, а не для неевреев; однако ради храмового служения это разрешено.

Рав Хисда послал вопрос Раббе с Равом Аха бар Рав Хуной: Говорим ли мы принцип: Поскольку и т. д.? Разве мы не учили в мишне: Есть случай, когда человек пашет одну борозду и несет ответственность за нарушение восьми запретов этим одним действием? Мишна объясняет, что это относится к тому, кто пашет на быке и осле, тем самым нарушая запрет: «Не паши на быке и осле вместе» (Второзаконие 22:10), и они были посвящены, и в таком случае пахота на них представляет собой неправомерное использование посвященного имущества. Если его пахота способствует росту пищевых культур в винограднике, он нарушил третий запрет.