в отношении соединения двух частей с точки зрения ритуальной нечистоты во время Песаха, когда это зависит от их объема. Однако в остальное время года проводится различие в зависимости от того, придает ли владелец этому значение или нет.

Гемара объясняет: Каковы обстоятельства случая в мишне? Речь идет о случае, когда имеется меньше объема яйца ритуально нечистой пищи, и она коснулась этого теста в миске, а затем вошла в соприкосновение с ритуально чистой пищей. Во время Песаха, когда запрет, относящийся к тесту, делает его значимым, хотя это очень малое количество, оно присоединяется к первому куску пищи. Вместе они составляют объем яйца, который способен передавать ритуальную нечистоту пищи. Однако в остальное время года, когда нет запрета, придающего тесту такую значимость, дело зависит от придирчивости владельца; если он придирчив в этом отношении, то есть не хочет, чтобы тесто там находилось, оно считается пищей, а не частью миски, и оно присоединяется к другому куску пищи. Однако если человек предпочитает его дальнейшее присутствие на нынешнем месте, оно считается как часть квашни самой по себе, а не пищей.

Рава решительно возражает против этого: Разве в мишне употреблено выражение: Соединяет? Разве не мишна учит, что это служит преградой? Объяснение Абайе не учитывает этот термин. Скорее, Рава сказал, что мишну следует понимать так: И точно так же в отношении очищения квашни посредством погружения.

Гемара объясняет: Каковы обстоятельства случая в мишне? Это случай, когда квашня стала ритуально нечистой, и человек желает окунуть её. Во время Песаха, когда запрет на ке-зайт квасного делает его значимым, оно служит преградой между водой и квашнёй, и погружение недействительно. Однако в остальное время года дело зависит от того, придирчив ли хозяин к этому или нет. Если он придирчив к тесту и хочет удалить его, оно служит преградой между водой и сосудом. Однако, если хозяин хочет, чтобы оно оставалось, оно считается как часть самой квашни, и не служит преградой между водой и сосудом.

Рав Паппа решительно возражает против этого: Разве в мишне употреблено выражение: И аналогично в отношении ритуальной чистоты? Разве не мишна учит: И аналогично в отношении ритуальной нечистоты? Напротив, Рав Паппа сказал, что мишну следует понимать так: И аналогично в отношении передачи ритуальной нечистоты к квашне через это тесто.

Гемара объясняет: Каковы обстоятельства случая в мишне? Это случай, когда туша пресмыкающегося коснулась этого теста. Во время Песаха, когда его запрет делает тесто значимым, оно служит преградой между чашей и пресмыкающимся, и ритуальная нечистота не переходит на квашню, то есть квашня не становится нечистой. В остальное время года, когда это зависит от того, придает ли человек значение присутствию теста, если он придает этому значение, оно служит преградой между чашей и пресмыкающимся и не дает чаше стать нечистой. Однако, если он хочет, чтобы оно там было, оно считается как часть квашни самой по себе. Поэтому вся чаша становится ритуально нечистой, когда туша пресмыкающегося касается теста.

МИШНА:Глухое тесто — это тесто, в отношении которого трудно определить, заквасилось ли оно. Оно подобно глухонемому, который не может общаться. Если есть тесто, подобное ему в том, что в оба одновременно была добавлена вода, которое заквасилось, то глухое тесто запрещено. Хотя оно не проявило внешних признаков заквашивания, можно предположить, что глухое тесто также заквасилось.

ГЕМАРА: Гемара стремится разъяснить постановление мишны: Если нет теста, подобного ему, какова галаха? Рабби Аббаху сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Согласно мнению мудрецов, заквашивание происходит за время, которое требуется, чтобы человек прошёл расстояние от Мигдаль Нунаи до Тверии, что составляет один миль, две тысячи локтей.

Гемара спрашивает об этой формулировке: зачем необходимо упоминать расстояние между этими двумя местами? Скажем, что заквашивание начинается спустя время, за которое человек проходит миль. Гемара отвечает: Это утверждение попутно учит нас, что длина миля — это расстояние от Мигдаль-Нуная до Тверии.

Рабби Аббаху сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Что касается месильщика, то есть того, кто месит тесто для других и должен сохранять ритуальную чистоту теста; и также что касается омовения рук для молитвы (Arukh), и что касается омовения рук перед едой, необходимо искать либо ритуальную купальню, чтобы погрузить сосуд, который он использует для замешивания теста, либо воду, чтобы очистить свои руки, при условии, что вода доступна в пределах времени, необходимого, чтобы пройти четыре миля, восемь тысяч локтей.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Айву сказал эту галаху, и он сказал её о четырёх случаях, в отличие от трёх случаев, упомянутых ранее. И один из них касался дубления шкур, которое длится столько времени, сколько нужно человеку, чтобы пройти четыре миля. Как мы учили в мишне: И все виды тонких, мягких шкур, которые имеют статус плоти в отношении ритуальной нечистоты, поскольку их текстура подобна плоти, которые были выдублены, чтобы сделать из них кожу, или по которым топтались в течение времени, необходимого для процесса выделки кожи, ритуально чисты. Они считаются кожей и больше не считаются плотью животного, кроме кожи человека после смерти, которая всегда остаётся ритуально нечистой. Гемара спрашивает: Сколько времени нужно топтать шкуру для процесса выделки кожи? Рабби Айву сказал, что рабби Яннай сказал: Это время, необходимое, чтобы пройти четыре миля.

Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Они учили, что человек должен искать воду для омовения рук перед едой или молитвой в течение времени, необходимого, чтобы пройти четыре милятолько тогда, когда вода перед ним, в направлении его пути. Однако, когда она позади него, ему не нужно возвращаться даже на один миль. Рав Аḥа сказал: Из этого можно заключить, что ему не нужно возвращаться на один миль, но он должен вернуться меньше чем на один миль, чтобы достать воду.

МИШНА:Как отделяют халу в состоянии ритуальной нечистоты в праздничный день Песаха? Обычно можно отделить ритуально чистую халу от теста и сразу отдать её коэну, чтобы он мог её съесть. Ритуально нечистая хала непригодна для коэна и должна быть сожжена, однако в праздничный день запрещено печь или сжигать что-либо, непригодное для еды. Однако также запрещено ждать и сжигать её после праздничного дня, поскольку тем временем она заквасится.

Рабби Элиэзер говорит: Женщина не должна отделять это как халу до выпечки; напротив, ей следует воздержаться от этого до тех пор, пока оно не будет испечено. Иными словами, ей следует подождать, пока она не испечёт всё тесто и не исчезнет риск того, что оно заквасится. Только тогда она должна отделить от него халу. Эту часть халы затем можно хранить до окончания праздничного дня, когда её можно будет сжечь. Бен Бетейра говорит: Она должна отделить халу до выпечки и поместить тесто в холодную воду, чтобы оно не заквасилось. Рабби Йехошуа сказал: