что касается вопроса квасного хлеба на Песах, следует также нести ответственность за употребление запрещённого вещества, соединённого вместе с разрешённым веществом.

Гемара отвечает: Да, действительно это так, и запрет, упомянутый Зеири, против принесения квасного в жертвах был лишь для того, чтобы исключить мнение Абайе, который сказал: Есть значение у принесения менее оливкового объема квасного на жертвенник, и за принесение такой жертвы наказывают бичеванием. Указывая, что человек несет ответственность, поскольку разрешенные вещества соединяются с запрещенными, барайтаучит нас, что жертва объемом менее оливкового не считается жертвой, и поэтому ее принесение не наказывается бичеванием.

Рав Дими сел и изложил эту галаху: разрешённое вещество не соединяется с запрещённым, чтобы составить требуемую меру, кроме случая назира. Абая сказал Раву Дими: И разве верно, что в отношении всех прочих запретов в Торе разрешённое вещество не соединяется с запрещённым?

Но разве мы не учили в мишне: Что касается густого супа, приготовленного из продуктов трумы, в котором чеснок и масло являются из несвященных продуктов, и человек, окунувшийся в тот день, прикоснулся к части ингредиентов, он делает непригодным всё содержимое, поскольку оно поглощено супом из трумы. Однако если густой суп был приготовлен из несвященных продуктов, а чеснок и масло были из трумы, и человек, окунувшийся в тот день, прикоснулся к части из них, он делает непригодными только ингредиенты в том месте, к которому он прикоснулся.

Абайе продолжает. И мы обсуждали этот вопрос: Почему ингредиенты в месте, которого он коснулся, становятся негодными? Пряности, то есть чеснок или масло, аннулируются большинством. Поскольку основная часть блюда состоит из несвященного продукта, оно не должно становиться негодным из-за контакта с тем, кто окунулся в тот день. И Рабба бар бар Хана сказал в ответ: Какова причина того, что оно становится негодным? Это потому, что не-коэн подвергается бичеванию за поедание объема с оливку этого супа, поскольку всё, во что подмешана терума, считается терумой по закону Torah. Каковы обстоятельства этого постановления, что не-коэн подвергается бичеванию? Разве это не из-за того, что разрешенное вещество соединяется с запрещенным?

Рав Дими отвергает это утверждение: Нет; что означает объем с оливку в этой мишне? Это означает, что в смеси достаточно трумы, так что, когда человек ест эту смесь, он съест объем с оливку трумы за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба. В таком случае человек подлежит наказанию за съедение этого объема с оливку, как если бы он съел труму отдельно.

Абайе спросил его: Запрещено ли съесть объём с оливку за время, необходимое для съедения половины буханки хлеба по закону Торы, и наказывают ли за это? Он сказал ему: Да.

Абайе спросил в ответ: Если так, почему же мудрецы не согласны с рабби Элиэзером в отношении употребления в пищу вавилонского кутаḥа, соуса, содержащего муку, в Песах? Мудрецы считают, что по закону Torah не наказывают за употребление смеси, содержащей квасное. Хотя мудрецы не выводят из слова: Всё [kol], что квасное в смеси запрещено, они тем не менее должны были бы считать человека ответственным за съедение объёма с оливку запрещённого вещества за время, необходимое для съедения половины буханки хлеба.

Рав Дими сказал: Скорее, какой вывод следует сделать; причина того, что некоэн получает удары за поедание супа из терумы, заключается в том, что разрешенное вещество соединяется с запрещенным веществом? Если так, то в конечном счете почему мудрецы не согласны с рабби Элиэзером относительно употребления вавилонского кутаха? Скорее, оставь вавилонский кутах, поскольку при употреблении этой смеси нет возможности съесть объем с оливку квасного за время, необходимое для съедения половины хлеба. Если он ест кутах в чистом виде, без примесей, проглатывая его как пищу, а не как соус, его намерение становится не имеющим значения по сравнению с мнением всех остальных людей. Для человека необычно есть острый соус сам по себе, и тем более есть его так быстро. За столь аномальное поведение наказание не назначается. А если он макает другую пищу в кутах и ест ее, он не съест объем с оливку за время, необходимое для съедения половины хлеба. Из-за остроты соуса к пище нужно добавлять лишь небольшое количество.

Абайе выдвинул возражение против Рав Дими на основании барайты: Что касается двух горшков, одного с несвященной продукцией и другого с трумой, перед которыми стояли две ступки, одна, в которой толкли несвященную продукцию, и одна, в которой толкли труму, и содержимое этих ступок упало в эти горшки, но неизвестно, что именно упало в какой горшок, всё разрешено. Причина этого постановления — как я говорю, поскольку нет окончательного доказательства обратного, что трума упала в труму, а несвященная продукция упала в несвященную продукцию.

Абайе объясняет своё возражение: А если ты скажешь, что употребление объёма с оливку запрещённого вещества за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки, запрещено по закону Торы, почему же мы говорим этот принцип: Как я говорю, что трума упала в труму, и т. д.? Если плоды трумы упали в горшок, содержащий несвященные плоды, тот, кто ест эту смесь, съест объём с оливку трумы за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки, и тем самым нарушит запрет Торы. Рав Дими сказал ему: Оставь труму, отделяемую от пряностей, которая является трумой по постановлению мудрецов. По Торе требуется отделять труму только от зерна, вина и масла. Мудрецы проявляют снисходительность в отношении трумы по постановлению мудрецов.

Абайе выдвинул ещё одно возражение из похожей барайты: В случае, когда есть две корзины, одна наполнена несвященными плодами, а другая наполнена трумой, и перед ними стояли два сосуда, каждый из которых содержал по сеа плодов, один наполненный несвященными плодами, а другой один наполненный трумой, и эти, содержимое каждой из корзин, упали в те, в каждый из сосудов по сеа. Возможно, что трума упала в несвященные плоды, а непринадлежащим к священникам запрещено есть смесь трумы и несвященных плодов. Тем не менее, содержимое сосуда в сеа, содержащего несвященные плоды, разрешено, ибо я говорю, что несвященные плоды упали в несвященные плоды, а трума упала в труму. Обязанность отделять труму от зерна установлена законом Torah, и если ты скажешь, что употребление объёма с оливку запрещённой пищи за время, необходимое для съедения половины буханки, запрещено по Torah, почему же мы говорим принцип: Как я говорю, что несвященное зерно упало в несвященное зерно? Почему мудрецы не опасаются, что кто-то может съесть объём с оливку трумы за время, необходимое для съедения половины буханки, что запрещено по Torah?

Он сказал ему: Оставь теруму в наши дни, поскольку она действует по раввинистическому закону. После того как еврейский народ был изгнан со своей земли, галахот, касающиеся терумы и десятин, применяются по раввинистическому закону, а не по закону Торы. Это является основанием для снисходительного постановления в случае этой смеси.

Гемара возвращается к обсуждению высказывания раби Аббаху относительно значения слова «вымоченное» в стихе: «От вина и крепкого напитка он должен воздерживаться; уксуса из вина или уксуса из крепкого напитка не должен пить, и ничего вымоченного в винограде не должен пить», и того, соединяется ли разрешённое вещество с запрещённым или нет. Гемара спрашивает: И это слово: Вымоченное, приходит научить тому, что смеси запрещены в этом случае? Этот стих необходим, чтобы вывести то, чему учили в барайте в другом месте: Вымоченное,