Что касается грядки размером шесть на шесть ладоней, можно посадить на ней пять различных видов семян: четыре вида по четырем сторонам грядки и один вид в середине. Эта мишна учит, что разрешено сажать разные виды семян на одной грядке при условии соблюдения надлежащего расстояния между ними. Гемара объясняет: тем не менее, высказывание Рава необходимо. Чтобы ты не сказал, что это относится только к семенам, но в отношении овощей — нет, их запрещено сажать на одной грядке, даже если такое разделение соблюдается, Рава учит нас, что таким образом разрешено сажать и овощи.

Гемара спрашивает: Неужели это означает, что овощи строже по уровню своего запрета, чем семена? Но разве мы не учили в мишне в Kilayim: Что касается нескольких видов семян, их нельзя сеять вместе на одной грядке , даже если между ними есть расстояние; однако что касается нескольких видов овощей, их можно сажать вместе на одной грядке? Эта мишна, по-видимому, указывает на то, что галаха строже в отношении семян. Гемара отвечает: Высказывание Рава необходимо. Чтобы ты не сказал, что эти горькие травы — это вид семян, а не овощей, и поэтому запрещено сажать их на одной грядке с другими семенами, Рав учит нас, что все различные горькие травы классифицируются как виды овощей.

Гемара спрашивает: Могло ли вообще прийти тебе в голову, что горькие травы — это виды семян? Но разве мы не учили слово овощи в мишне? И бар Каппара также учил: Овощи. И, кроме того, мудрец из школы Шмуэля учил: Овощи. Гемара объясняет: Было необходимо, чтобы Рав упомянул статус хазерет. Могло прийти тебе в голову сказать, что, поскольку хазерет в конце концов твердеет и становится видом семени, следует поэтому оставлять ей больше места на грядке, чем другим овощам. Высказывание Рава указывает, что это не так.

Гемара приводит подтверждение этому утверждению: Разве не сказал рабби Йосей, сын рабби Ḥанины: что касается стебля капусты, который затвердел, следует оставить для него бейт рова пространства ,на котором нельзя сажать другие семена. По-видимому, поскольку он в конечном итоге затвердеет, следует дать ему больше места. Здесь тоже, в случае с ḥazeret, можно было бы подумать, что следует дать ей больше места. Поэтому Рава учит нас, что все виды горьких трав, даже латук, можно сажать вместе на одной грядке, не оставляя дополнительного пространства между каждым видом.

Мишна учила, что можно исполнить свою обязанность есть горькие травы с помощью этих видов овощей, будь то они свежие или будь то они сухие. Рав Хисда сказал: Это галахическое положение учили только в отношении стебля. Однако, в отношении листьев, если они влажные, да, их можно использовать как горькие травы, но если они сухие, нет, они не могут служить горькими травами.

Гемара спрашивает: Но из того факта, что сказано в последней части мишны: В их стеблях, можно сделать вывод, что первая часть мишны относится к листьям. Гемара отвечает: Таннаразъясняет своё высказывание в первой части мишны: Когда он учил, что можно есть травы будь то они свежие или сухие, танна имел в виду стебель, а не листья.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Можно исполнить обязанность с помощью самих горьких трав или их стеблей, независимо от того, свежие они или сухие; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Что касается свежих горьких трав, ими можно исполнить свою обязанность ими; однако что касается сухих горьких трав, нельзя исполнить обязанность ими. И все согласны, что можно исполнить свою обязанность ими, если они увяли и уже не свежие. Однако нельзя использовать горькие травы, которые были маринованы, переварены или сварены.

Барайта продолжает: Принцип таков: всем, что имеет вкус горьких трав, можно исполнить свою обязанность с его помощью; но всем, что не имеет вкуса горьких трав, нельзя исполнить свою обязанность с его помощью. Эта барайта показывает, что ни рабби Меир, ни мудрецы не различают между листьями этих трав и их стеблями. Гемара отвечает: Истолкуй высказывание рабби Меира, что можно исполнить обязанность как свежими, так и сушеными горькими травами, как относящееся к стеблю, но не к листьям. Мудрецы учили: Нельзя исполнить обязанность ими, когда они увяли. Они сказали от имени рабби Элиэзера, сына рабби Цадока: Можно исполнить свою обязанность ими даже когда они увяли.

Рами бар Хама поставил вопрос: какова галаха относительно возможности, что человек может исполнить свою обязанность горькими травами из продукции второй десятины в Иерусалиме? Согласно мнению рабби Акивы, который разрешает исполнить обязанность есть мацу из продукции второй десятины, поскольку ее можно есть где угодно, если она станет ритуально нечистой, не поднимай этот вопрос. Теперь, когда было упомянуто, что в случае с мацой, где обязанность действует по Torah, можно исполнить свою обязанность таким образом со второй десятиной, нужно ли упоминать, что вторую десятину можно использовать для горьких трав, которые в наше время действуют по постановлению мудрецов, так как нет пасхального агнца?

Когда ты поднимаешь эту дилемму, это соответствует мнению рабби Йосея а-Глили, который считает, что нельзя исполнить свою обязанность с помощью мацы из продукта второго десятинного сбора. Какова галаха в отношении горьких трав? Гемара объясняет две стороны этой дилеммы: говорит ли рабби Йосей а-Глили, что это только в отношении мацы из продукта второго десятинного сбора, где обязанность действует по закону Torah, что человек не исполняет заповедь; однако с горькими травами, заповедью, которая действует по постановлению мудрецов, можно исполнить свою обязанность этим продуктом второго десятинного сбора?

Или, возможно, всё, что установили Мудрецы, они установили способом, подобным образцу, данному законом Торы. Если принять этот принцип, это будет означать следующее: Так же как нельзя использовать плоды второй десятины для мацы, так же нельзя использовать вторую десятину как горькие травы, несмотря на то, что обязанность есть их является раввинистической. Рава сказал: Логично, что, поскольку стих сопоставляет мацу и горькие травы, сходные ограничения применяются к обеим заповедям. Следовательно, так же как, по мнению рабби Йосея а-Глили, нельзя использовать плоды второй десятины для мацы, так же нельзя использовать эти плоды для горьких трав.

МИШНА:Нельзя замачивать крупные отруби для кормления кур, чтобы они не заквасились. Однако можно заливать кипяток на отруби перед тем, как дать их курам, так как от этого краткого соприкосновения с водой они не заквасятся. Женщина не может замачивать крупные отруби, чтобы нести их в руке в баню для использования как очищающее средство; однако она может натирать крупные отруби по сухой коже. Подобно этому мудрецы сказали: Человек не может жевать пшеницу и класть её на рану, потому что пшеница заквасится от слюны и жевания.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Следующие продукты не приходят в состояние заквашивания: Продукты, которые уже были испечены, или сварены, или переварены в горячей воде. Относительно утверждения, что сваренная пища не станет заквашенной, Гемара спрашивает: Почему нет? Когда она варится, она станет заквашенной. Гемара отвечает, что Рав Паппа сказал: Танна лишь сказал, что если она была сначала испечена, а затем сварена, она не станет заквашенной; однако если сначала она была сварена, то станет заквашенной.

Было изучено в барайте, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: В случае муки, в которую капает вода, даже если вода капает весь день, мука не придет в состояние заквашивания, поскольку непрерывное капание предотвращает брожение. Рав Паппа сказал: И это верно только если одна капля капает в другую, то есть капание непрерывно и не дает смеси осесть.

Школа рабби Шейлы говорит: ватика, выпечка, приготовленная из смеси различных жидкостей, разрешена на Песах. Гемара задает вопрос: Но разве не учили в барайте, что ватика запрещена? Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта, в которой сказано, что ватика разрешена, относится к случаю, когда ее приготовили с маслом и солью, тогда как табарайта запретила ватика, приготовленную с водой и солью, поскольку такое блюдо заквасится.

Мар Зутра сказал: человеку не следует обмазывать край горшка жареной мукой, чтобы часть муки не оказалась недостаточно прожаренной и не пришла в состояние заквашивания в горшке. Рав Йосеф сказал: человеку не следует ошпаривать