«И храните мацот» (Исход 12:17). Этот стих учит, что можно использовать только мацу, которая была сохранена от заквашивания ради мацы, то есть с намерением исполнить с её помощью обязанность есть мацу. Это объяснение исключает эту мацу, которая была приготовлена для назорея или благодарственной жертвы и которая не была сохранена ради мацы, а ради жертвоприношения.

Рав Йосеф сказал иную причину: нельзя использовать мацу, приготовленную для назорея или благодарственной жертвы, потому что в стихе сказано: «Семь дней ешьте мацот» (Исход 12:15), что указывает на то, что исполнить свою обязанность можно только с помощью мацы, которую можно есть в течение всех семи дней. Это требование исключает эту мацу, которая является лепёшками назорея или хлебами благодарственной жертвы и которую нельзя есть семь дней, а только в течение одного дня и одной ночи.

Гемара комментирует: Было изучено в барайтев соответствии с мнением Раббы, и было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава Йосефа. Гемара поясняет: Было изучено в барайтев соответствии с мнением Раббы: Я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назорея; поэтому стих гласит: «И соблюдайте мацот», указывая, что следует использовать мацу, которая была сохранена от заквашивания ради мацы на Песах. Это требование исключает эту мацу, которая была сохранена не ради мацы, а ради жертвоприношения.

Было изучено в барайте в соответствии с мнением Рава Йосефа: Я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность есть мацу с хлебами благодарственной жертвы или с лепёшками назира; поэтому в стихе сказано: «Семь дней ешьте мацот», из чего делается вывод, что эту обязанность следует исполнять с помощью мацы, которую можно есть в течение всех семи дней. Это требование исключает эту мацу, поскольку её нельзя есть семь дней, а только один день и одну ночь.

Гемара задает вопрос в отношении обоих мнений: И пусть он выведет эту галаху, что нельзя исполнить обязанность есть мацу с хлебами благодарственной жертвы или лепешками назорея, из выражения «хлеб бедствия [leḥem oni]» (Второзаконие 16:3). Согласно рабби Йосею а-Глили, это выражение означает: исполнить обязанность есть мацу можно только с пищей, которую можно есть в состоянии острого траура. Это требование исключает эту мацу, то есть хлебы благодарственной жертвы и лепешки назорея, которая не едится в состоянии острого траура, а в состоянии радости, поскольку человеку в состоянии острого траура запрещено есть жертвенную пищу.

Гемара отвечает: и Рабба, и рав Йосеф придерживаются мнения рабби Акивы, который сказал, что поскольку oni, то есть бедность, написано, matza должна быть хлебом бедности. Согласно рабби Акиве, это выражение не учит halakha, относящейся к употреблению остро скорбящими.

Гемара задает еще один вопрос: И пусть он выведет эту галаху, что нельзя исполнить обязанность есть мацу с хлебами благодарственной жертвы или с лепешками назорея, из того факта, что это маца ашира, обогащенная маца, поскольку и хлебы благодарственной жертвы, и лепешки назорея содержат масло. Маца, содержащая ингредиенты помимо муки и воды, классифицируется как маца ашира и не может использоваться для исполнения заповеди есть мацу в первую ночь Песаха.

Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: Это неверное определение, поскольку общее количество масла в этих хлебах или лепёшках составляет лишь четверть лога, и, поскольку это небольшое количество масла разделено между несколькими хлебами, оно аннулируется в смеси. Следовательно, хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назорея не являются matza ashira.

Гемара снова спрашивает: И пусть он выведет эту галаху, что нельзя исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепёшками назорея, из того факта, что эти виды хлеба нельзя есть во всяком месте проживания. Ранее было сказано, что обязанность есть мацу можно исполнить только пищей, которую можно есть в любом месте в Земле Израиля, тогда как жертвоприношения можно есть только в Иерусалиме.

Рейш Лакиш сказал: Это означает, что хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назорея можно есть в Нове и Гивоне. Иными словами, отсутствие этой причины указывает на то, что приношения могли приноситься на общественных жертвенниках в период, когда были разрешены импровизированные жертвенники, до того как был построен Храм. Эти приношения не относятся к тем, которые можно приносить только: «На месте, которое изберёт Господь» (Второзаконие 12:5). Это означает, что в тот период хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назорея действительно можно было есть где угодно, поскольку импровизированные жертвенники воздвигались в любом месте. Следовательно, даже после того как Храм был построен, хлебы благодарственной жертвы и лепёшки назорея по-прежнему считаются пригодными для употребления в пищу в любом месте в Земле Израиля.

Было изучено в барайте, что рабби Илай сказал: Я спросил рабби Элиэзера бен Гиркануса: Какова галаха относительно возможности, что человек может исполнить обязанность есть мацу хлебами благодарственной жертвы или лепешками назорея? Он сказал мне: Я не слышал ничего об этом вопросе. Я пошел и спросил рабби Йеошуа, который сказал мне: Сказали, относительно хлебов благодарственной жертвы или лепешек назорея, которые человек приготовил для своего собственного приношения, что человек не может исполнить свою обязанность ими. Однако, если он испек их для продажи на рынке, он может исполнить свою обязанность ими.

Когда я вернулся и пересказал эти вопросы рабби Элиэзеру, он сказал мне с воодушевлением: Клянусь заветом, это те самые вопросы, которые были сказаны Моисею на горе Синай. Рабби Элиэзер поклялся, что эта галаха передавалась из поколения в поколение, восходя к Моисею на горе Синай. Некоторые говорят, что он произнес это в изумлении: Клянусь заветом! Неужели это и есть в самом деле те вопросы, которые были сказаны Моисею на горе Синай? И разве эта галаха не требует объяснения? Поскольку в этом отношении нет явной традиции, необходимо привести основание для этого различия.

Гемара спрашивает: И действительно, какова причина этого различия между этими хлебами, которые человек приготовил для себя, и теми, которые он намеревался продать на рынке? Рабба сказал: Что касается всего, что продается на рынке, торговец может передумать насчет этого. Он может сказать: если будет продано, пусть будет продано; но если не будет продано для приношения, я исполню с его помощью свою обязанность есть мацу. Поскольку торговец с самого начала имел в виду, что эти мацот могут быть использованы для заповеди в Песах, ему разрешено использовать их, чтобы исполнить свою обязанность.