по одному от каждого приношения в дар Господу; это будет принадлежать священнику, который кропит кровью мирных жертв" (Левит 7:14), и слово «одному» указывает, что это должен быть целый хлеб, то есть что не следует брать разломанный кусок, а здесь хлеб не был испечён как следует, поэтому можно было бы подумать, что он считается как будто разломанным. Следовательно, барайтаучит нас, что, несмотря на это, он всё же считается хлебом.

Гемара выдвигает возражение: Что касается меиса, теста, сваренного в воде, Бейт Шаммай освобождают от отделения халлы, а Бейт Гиллель обязывают это делать. Что же до теста, прошедшего процесс халита, Бейт Шаммай обязывают отделять от него халлу, а Бейт Гиллель освобождают. Гемара спрашивает: Что такое меиса и что такое халита? Гемара объясняет: Меиса — это тесто, приготовленное путем высыпания муки в кипящую воду [муглашин], тогда как халита образуется путем выливания кипящей воды на муку.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, сказал от имени своего отца: И это, me’isa, и то, ḥalita, человек освобожден от отделения халлы. А некоторые говорят, что он сказал: Что касается и этого и того, человек обязан отделять халлу. А мудрецы говорят: Что касается и этого и того, если человек приготовил их в горшке, он освобожден от заповеди халлы; однако, если он приготовил хлеб в печи, он обязан отделять халлу.

Гемара спрашивает: И согласно первому танне, который учил, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель расходятся во мнениях относительно этих двух случаев, чем отличается ме’иса и чем отличается халита? Почему Бейт Шаммай и Бейт Гиллель меняют свои мнения относительно этих видов хлеба? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал, и также рабби Йеуда сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Йеошуа бен Леви, который сказал: Как есть спор относительно этого вида хлеба, так есть спор относительно того; то есть Бейт Гиллель либо снисходительны, либо строги в обоих случаях. И различие в барайте объясняется разрывом в её тексте, который на самом деле представляет собой сочетание двух источников, потому что тот, кто преподавал эту барайту, не преподавал ту, так как оба высказывания были переданы разными мудрецами.

Гемара теперь приводит возражение: Во всяком случае, барайтаучит, что мудрецы говорят: в отношении и того и другого, me’isa и ḥalita, если их приготовили в горшке, человек освобожден от заповеди ḥалла, но если приготовил их в печи, он обязан отделить ḥалла. Это, по-видимому, окончательное опровержение мнения рабби Йоханана, который утверждает, что нужно отделять ḥалла от хлеба, сваренного в горшке. Гемара отвечает: Рабби Йоханан мог бы сказать тебе: Это спор между таннаями, как было сказано в барайте: Я мог бы подумать, что человек обязан отделять ḥалла от me’isa и ḥaluta; поэтому стих говорит: «хлеб», чтобы сообщить нам, что это не так.

Рабби Йехуда говорит: Хлеб — это не что иное, как то, что выпечено в печи. Гемара спрашивает: Мнение рабби Йехуды совпадает с мнением первого танны. Скорее, не в том ли дело, что практическое различие между ними состоит в случае хлеба, приготовленного как варёное в горшке кушанье? Первый танна считает, что человек обязан отделять халлу от хлеба, приготовленного как варёное в горшке кушанье, в отличие от хлеба, приготовленного посредством ме’иса и халита. А рабби Йехуда считает: Подобно ме’иса и халита, человек освобождён от отделения халлы от хлеба, приготовленного как варёное в горшке кушанье, поскольку он не был выпечен в печи.

Гемара отвергает это предположение: Нет, можно сказать, что все согласны с тем, что владелец хлеба, приготовленного как варёное в горшке кушанье, освобождён от халлы, а здесь они спорят относительно случая, когда затем его испекли в печи. Первый танна считает, что, поскольку затем его испекли в печи, он называется хлебом, и от него нужно отделять халлу. А рабби Йехуда считает, что хлеб — это не что иное, как то, что изначально выпекается в печи, и поскольку эта пища не была изначально испечена в печи, она не считается хлебом.

Рава сказал: В чем причина мнения рабби Йеѓуды? Как сказано: «И десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи» (Ваикра 26:26). Рава выводит из этого стиха, что хлеб, испеченный в одной печи, называется хлебом, а то, что не испечено в одной печи, а скорее в нескольких разных сосудах, не называется хлебом.

Рабба и рав Йосеф сидели позади рабби Зейры, а рабби Зейра сидел перед Уллой, чтобы слушать, как тот преподаёт Тору. Рабба сказал рабби Зейре: Подними следующую дилемму Уллы: Если кто-то прилепил хлеб внутри горшка и нагревал его снаружи, какова галаха? Обязан ли человек отделять халлу от этого хлеба? Он сказал ему: Зачем мне задавать этот вопрос Улле? Ибо если я скажу ему это, он скажет мне: Какова галаха в отношении хлеба, приготовленного как варево, сваренное в горшке? Иными словами, он ответит, что мой вопрос по сути совпадает с тем хорошо известным случаем.

Рав Йосеф также сказал раби Зейре: Подними следующую дилемму Уллы: если кто-то прилепил хлеб внутри горшка и зажег напротив него факел, какова галаха? Он снова сказал ему: Зачем мне задавать этот вопрос Улле? Если я скажу это ему, он скажет мне: Большинство бедняков делают так, когда используют горшок для приготовления пищи, и поэтому это тоже следует считать тем же, что и хлеб, приготовленный как тушеное блюдо в горшке.

Рав Аси сказал: Что касается теста из продукта второго десятинного сбора, в соответствии с мнением рабби Меира, человек освобожден от отделения халы от него. Причина в том, что рабби Меир считает второй десятинный сбор освященным имуществом, а это означает, что, хотя его владелец имеет право пользоваться этим продуктом, фактически он ему не принадлежит. Напротив, в соответствии с мнением мудрецов, которые считают, что продукт второго десятинного сбора является собственностью его владельца, человек обязан отделять от него халу.