Тогда я бы подумал, что это сравнение исключает пшеницу и ячмень, которые относятся к виду, приносимому как первинки, и потому не должны использоваться для заповеди мацы. Поэтому стих говорит: «мацот», «мацот» (Второзаконие 16:3, 8), чтобы расширить и научить, что любая маца пригодна для этой заповеди. Гемара спрашивает: Если повторение мацот мацот приходит, чтобы расширить эту галаху, что любая маца пригодна для использования на Песах, то оно должно также включать мацу, приготовленную из пшеницы первинок. Гемара отвечает: Это действительно так, и рабби Акива отказался от своего утверждения. Он тоже выводит галаху из стиха: «Во всех ваших жилищах».

Как было изучено в барайте: Я мог бы подумать, что человек может исполнить свою обязанность с помощью мацы из первых плодов; поэтому стих говорит: «Во всех ваших жилищах ешьте мацот» (Исход 12:20). Стих указывает, что можно исполнить свою обязанность с помощью мацы, которую можно есть во всех жилищах. Это исключает первые плоды, которые нельзя есть во всех жилищах, а только в Иерусалиме. Я мог бы подумать, что мне следует также исключить продукты второй десятины как пригодные для мацы; поэтому стих говорит: «Мацот», «мацот». Как сказано выше, это повторение служит для расширения, и оно включает вторую десятину в число материалов, которые можно использовать для приготовления мацы.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя включить вторую десятину из-за слов matzot matzot, но исключить первые плоды? Гемара объясняет: Я включаю вторую десятину, у которой есть способ, благодаря которому ее можно разрешить к употреблению во всех местах проживания, в соответствии с мнением рабби Элиэзера, как будет объяснено. А первые плоды я исключаю, поскольку у них нет, ни при каких обстоятельствах, способа, которым было бы разрешено есть их во всех местах проживания.

Гемара объясняет: Как сказал рабби Элиэзер: Откуда выводится относительно второй десятины, которая стала ритуально нечистой, что ее можно выкупить даже в Иерусалиме? Плоды второй десятины, которые были выкуплены, можно вынести из города. В стихе сказано: «И если слишком длинен будет для тебя путь, так что ты не сможешь нести это [se’eto], потому что далеко от тебя место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы утвердить там имя Свое, когда Господь, Бог твой, благословит тебя» (Второзаконие 14:24).

И посредством словесной аналогии выводится, что это «несение» [se’et] есть не что иное, как еда, как сказано: «И были взяты им от него portions [masot]» (Бытие 43:34). В свете этого параллельного языка Гемара понимает выражение «так что ты не можешь se’eto» в смысле: так что ты не можешь это есть. Подобно продуктам второй десятины, которые еще не были внесены в Иерусалим, продукты второй десятины в столице, которые нельзя есть из-за ритуальной нечистоты, можно выкупить и вынести из города. Следовательно, вторую десятину действительно можно считать пищей, которую можно есть «во всех ваших жилищах».

Гемара применяет это обсуждение к рассматриваемому вопросу: От кого ты слышал, что он сказал: Можно исполнить свою обязанность есть мацу второй десятиной? Это мнение рабби Акивы, и тем не менее он исключает первые плоды из-за выражения: «Во всех ваших жилищах». Из этого учи, что рабби Акива отказался от своего мнения и принял толкование рабби Йосеи а-Глили.

Гемара спрашивает: А рабби Йосей а-Глили, почему он выводит эту галаху из выражения: «Во всех ваших жилищах»? Пусть он выведет её из выражения: Leḥem oni (Второзаконие 16:3). Рабби Йосей а-Глили выводит из этого выражения, что маца должна быть приготовлена из продукта, который можно есть в состоянии острого траура; это исключает этот второй десяток, который можно есть только в состоянии радости. Это толкование должно относиться и к первым плодам, поскольку их тоже следует есть в состоянии радости.

Гемара объясняет: рабби Йосей а-Глили придерживается мнения рабби Шимона, который говорит, что скорбящий в день утраты может есть первые плоды. Как было изучено в барайте: Первые плоды запрещены скорбящему в день утраты, а рабби Шимон разрешает скорбящему в день утраты есть первые плоды.

Гемара объясняет этот спор: В чем причина мнения мудрецов, согласно которому скорбящий в первый день траура не может есть первые плоды? Как написано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, ни первородных из крупного скота твоего и мелкого скота твоего, ни каких-либо обетов твоих, которые ты обещаешь, ни добровольных приношений твоих, ни возношения руки твоей» (Второзаконие 12:17). И Учитель сказал: «Возношение руки твоей» — это первые плоды, ибо этот стих сравнивает первые плоды со второй десятиной: Так же как вторая десятина запрещена скорбящему в первый день траура, как прямо сказано в Torah, так и первые плоды запрещены скорбящему в первый день траура.

И рабби Шимон говорит в ответ на это утверждение: первые плоды называются teruma Милосердным, и поэтому их статус подобен статусу teruma: так же как teruma разрешена острому скорбящему, так и первые плоды разрешены острому скорбящему.

Гемара спрашивает: А рабби Шимон, хотя и не принимает это сопоставление первых плодов и второй десятины, во всяком случае слово радость написано в отношении первых плодов, как сказано: «И радуйся всему благу, которое Господь дал тебе и дому твоему» (Второзаконие 26:11). В свете этого, как рабби Шимон может разрешать острому скорбящему есть первые плоды?

Гемара отвечает: Рабби Шимон не выводит из того стиха, что человек должен есть первые плоды только тогда, когда он лично радостен; скорее, он приходит научить нас тому, что первые плоды следует есть в период радости. Как мы учили в мишне: От Шавуота до Суккота приносят первые плоды и произносят молитвы благодарения Богу, которые приводятся в Торе. От Суккота до Хануки можно приносить первые плоды, но не произносят этот отрывок из Торы. Эта мишна утверждает, что идеальное время для принесения первых плодов в Храм — радостный сезон жатвы, из чего можно заключить, что этот стих относится не к личной радости приносящего первые плоды, а к периоду общественной радости.

Мудрецы учили, что выражение «хлеб бедняка» исключает мацу, которая была ошпарена [ḥalut] в горячей воде после выпечки, поскольку она считается относительным деликатесом; и это выражение также исключает мацу, испечённую как большой пирог [ashisha]. Я мог бы подумать, что человек исполняет свою обязанность есть мацутолько грубым [hadra’a] хлебом; поэтому стих говорит: «Matzot», «matzot», что служит для расширения и включает мацу, приготовленную из муки тонкого помола. И действительно, можно было исполнить свою обязанность даже с matzot, подобными тем, что были у царя Соломона, которые готовились из самой тонко просеянной муки. Если так, то каков смысл того, что стих говорит: «Хлеб бедняка»? Это выражение приходит исключить ошпареннуюмацу и большие пироги, но не исключает мацу, приготовленную из рафинированной муки.

Гемара спрашивает: Откуда можно сделать вывод, что ashisha — это выражение, обозначающее важность? Как написано о праздновании царя Давида после того, как он принес Ковчег Завета в Иерусалим: «И раздал он всему народу, всему множеству Израиля, и мужчинам и женщинам, каждому по лепешке хлеба, и по eshpar, и по ashisha, и весь народ разошелся, каждый в свой дом» (II Царств 6:19).

И Рав Ханан бар Абба сказал: Слово eshpar означает порцию мяса, равную одной шестой быка, а слово ashisha означает лепёшку, приготовленную из одной шестой эйфы муки. И это толкование спорит с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Ashisha означает кувшин вина, как сказано: «И тех, кто любит кувшины [ashishei] винограда» (Осия 3:1).

Мудрецы учили: Нельзя печь толстый хлеб в Праздник, на Песах, так как он может закваситься прежде, чем успеет испечься; это мнение Бейт Шаммая.