и фруктовый сок не вызывает, чтобы тесто стало квасным. Поэтому тесто, приготовленное с этими жидкостями, не считается полноценным квасным хлебом.

Гемара обращается к случаям мишны. Мишна учила, что можно исполнить свою обязанность есть мацу с сомнительно отделённым десятинным продуктом и с продуктом от первой десятины, из которого была отделена трума. Гемара спрашивает: Неужели действительно можно исполнить свою обязанность с сомнительно отделённым десятинным продуктом? Он не пригоден для него в пищу. Мудрецы запретили есть сомнительно отделённый десятинный продукт, с которого не были отделены десятины. Гемара отвечает: Поскольку, если человек пожелает, он может отказаться от всего своего имущества, став тем самым бедняком, которому разрешено есть сомнительно отделённый десятинный продукт, то и сейчас он пригоден для него, хотя он и не объявил своё имущество бесхозным. Следовательно, если он использовал сомнительно отделённый десятинный продукт как мацу, он исполнил заповедь постфактум.

Как мы учили в мишне: Можно кормить бедных сомнительно отделёнными десятинами продуктами, и также можно кормить еврейских солдат [akhsanya], которые квартируют у него, сомнительно отделёнными десятинами продуктами. И Рав Хуна сказал, что было taught, что Бейт Шаммай говорят: Нельзя кормить бедных сомнительно отделёнными десятинами продуктами и нельзя кормить солдат сомнительно отделёнными десятинами продуктами. А Бейт Гилель говорят: Можно кормить эти группы сомнительно отделёнными десятинами продуктами. Эта мишна указывает, что такие продукты не запрещены в той же степени, что и полностью недесятинные продукты, поскольку в некоторых ситуациях запрет, относящийся к сомнительно отделённым десятинам продуктам, не вступает в силу.

Мишна учила, что можно исполнить обязанность есть мацу с продуктом первой десятины, из которой была отделена ее терума, то есть терума от десятины, и отдана коэну. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь, поскольку ее терума была отделена, это уже не священная пища? Какой новый элемент сообщает это утверждение?

Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху в случае, когда левит опередил священника, пока зерно еще было на своих стеблях. Обычно левит получал свою первую десятину только после того, как священник брал терума гдола; однако в этом случае левит взял свою долю раньше священника. И терума от десятины была отделена левитом от его десятины, чтобы ему было разрешено есть десятину; однако терума гдола вовсе не была отделена от урожая. И новизна мишны состоит в соответствии с мнением рабби Аббаху.

Как сказал рабби Аббаху, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: первая десятина, в которой левит опередил священника, пока зерно еще было в колосьях, освобождена от teruma gedola, хотя тем самым левит уменьшает количество зерна, которое получает священник. Как сказано: «И еще скажи левитам и скажи им: когда вы возьмете у сынов Израиля десятину, которую Я дал вам от них в ваше наследие, то вознесете из нее приношение Господу, десятину от десятины” (Числа 18:26). Этот стих учит, что левит обязан отделить десятину от десятины, то есть teruma десятины, а не teruma gedola и teruma десятины от десятины.

Рав Паппа сказал Абае: Однако, если это так, то даже если левит опередил священника после того, как зерна были сняты с колосьев и сложены в кучу, левит и в этом случае не должен был бы отделять терума гдола. Абая сказал ему: Что касается твоего утверждения, в стихе сказано: «Из всего, что дается вам, отделяйте всю теруму Господа, из всего лучшего — освященную часть его» (Числа 18:29). Этот стих учит, что левиты должны выделять часть из даров, которые они получают, и отдавать ее священникам.

Гемара спрашивает: А что ты увидел, что привело тебя к необходимости отделять трума гдола от первой десятины, взятой из зерна в кучах, но не от первой десятины, взятой из зерна на стеблях? Абайе отвечает: Этот урожай, после того как его обмолотили и сложили в кучи, полностью обработан и стал зерном; а тот урожай на стебле еще не стал зерном, и поэтому левит освобожден от отделения от него трума гдола. Урожай, уложенный в кучу, называется зерном по Torah и отдается коэну. Как только он классифицируется как зерно, право коэна вступает в силу, и левит обязан отделить от него трума гдола.

Мишна учила, что можно исполнить обязанность есть мацу зерном второй десятины и зерном посвящённым, которое было выкуплено. Гемара спрашивает: Это очевидно, что так и есть, поскольку посвящённое зерно, которое было выкуплено, является несвященным продуктом. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Речь идёт о случае, когда посвящённое имущество не было полностью выкуплено, то есть когда человек уплатил основную сумму, стоимость десятины, но не уплатил дополнительную пятую часть, причитающуюся при выкупе посвящённых предметов. И мишна учит нас, что отсутствие добавления пятой части не делает выкуп недействительным. Хотя существует обязанность уплатить эту дополнительную пятую часть, пренебрежение этой обязанностью не препятствует тому, чтобы зерно стало несвященным.

И мишна далее учила, что священники могут исполнить свою обязанность смацой из халы и с трумой. Гемара снова спрашивает: Это очевидно, что это так. Поскольку священнику разрешено есть халу и труму, он может исполнить свою обязанность есть мацу с их помощью. Гемара отвечает: Тем не менее это постановление необходимо, чтобы ты не сказал, что мы требуем мацу, которую можно есть в равной мере любому человеку, а это означало бы, что маца, которую нельзя есть обычным израильтянам, запрещена также и священникам. Поэтому мишна учит нас, что повторение слов “мацот”, “мацот” (Второзаконие 16:3, 8) приходит, чтобы расширить, то есть можно исполнить обязанность есть мацу даже с пищей, которую могут есть только определенные люди.

Мы учили в мишне: Однако, нельзя исполнить эту обязанность неотделённым от десятины урожаем. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь есть тевель всегда запрещено. Гемара объясняет: Нет, необходимо научить этой галахе в случае, когда это считается неотделённым от десятины по постановлению мудрецов, тогда как по закону Torah этот урожай разрешён. Например, таков случай с зерном, которое человек посеял в неперфорированном цветочном горшке. Всё, что растёт отдельно от земли, не определяется как плод земли, и его владелец освобождён по закону Torah от отделения десятин. Однако по постановлению мудрецов зерно, посеянное в неперфорированном цветочном горшке, считается неотделённым от десятины.

Это также преподавалось в мишне: И человек не исполняет свою обязанность с помощью мацы из продукта от первой десятины, с которой трума, то есть трума от десятины, не была отделена. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь этот продукт нельзя есть. Гемара отвечает: Нет, мишне необходимо учить этому применительно к случаю, когда левит опередил священника после того, как зерна были сложены в кучу, но до того, как от продукта была отделена трума гдола.

Гемара разъясняет: Чтобы ты не сказал, как Рав Паппа сказал Абайе, что и в том случае левит должен быть освобождён от обязанности отделять трума гдола от этого урожая, танна мишны учит нас, как Абайе ответил Раву Паппе, что есть разница между случаем, когда зерно было в колосьях, и случаем, когда оно было собрано в кучу. Поэтому нельзя есть этот урожай, прежде чем отделить от него трума гдола.

Далее в мишне было также сказано: И человек не исполняет свою обязанность есть мацу продуктами второго десятинного сбора или посвящённым зерном, которое не было выкуплено. Гемара спрашивает: Разве и это не очевидно, ведь есть такую пищу запрещено?

Гемара отвечает: На самом деле, здесь говорится о случае, когда они были выкуплены, и что означает выражение: Они не были выкуплены? Это означает, что они были выкуплены ненадлежащим образом, например, зерно второй десятины, которое было выкуплено с помощью нечеканенной монеты [асимон]. Как Милосердный говорит относительно выкупа второй десятины: «И обрати это в серебро, и завяжи серебро в руке твоей, и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 14:25). Выражение «и завяжи [ve’tzarta] серебро» указывает, что продукт должен быть обменян на предмет, имеющий форму [tzura], а не на нечеканенный металл.

И что касается посвящённого имущества, мы имеем дело со случаем, когда он выкупил его, обменяв на землю вместо денег, как говорит Милосердный: «И даст пятую часть денег твоей оценки за него, и оно будет закреплено за ним» (см. Левит 27:19). Если кто-то выкупил посвящённое имущество землёй, а не деньгами, статус посвящения не переходит на землю.

Мудрецы учили: Можно было бы подумать, что человек исполняет свою обязанность есть мацу из недесятинного продукта, который не был исправлен в отношении десятин. Гемара анализирует на первый взгляд избыточное выражение недесятинный продукт, который не был исправлен. Но разве не верно, что всякий недесятинный продукт также не исправлен, по определению?

Скорее, эта барайта относится к продукции, от которой десятины были отделены не полностью. Каким образом? Например, продукция, с которой была отделена терума гдола, но терума от десятины не была отделена. Или же первая десятина была отделена от продукции, но не вторая десятина; или речь идет даже о зерне, от которого были отделены все десятины, кроме десятины для бедного. Хотя на десятину для бедного не распространяется никакая святость, поскольку это просто денежный дар бедным, пока эта десятина не отделена, зерно остается тевелем. Откуда выводится, что такие виды зерна нельзя использовать для мацы?

Стих гласит: «Не ешь при этом квасного хлеба; семь дней ешь с этим мацу» (Второзаконие 16:3). Человек исполняет свою обязанность есть мацу с пищей, запрет на которую обусловлен исключительно запретом: Не ешь при этом квасного хлеба, если она не была сохранена в незаквашенном состоянии. Эта заповедь исключает это зерно, которое запрещено не из-за запрета: Не ешь квасного хлеба, а скорее из-за запрета: Не ешь недесятинный продукт.

Гемара выражает удивление по поводу этой барайты. А куда делся запрет квасного хлеба? Иными словами, разве запрет: «Не ешь квасного хлеба» не распространяется также на продукцию, с которой не были отделены десятины? Рав Шешет сказал: В соответствии с мнением кого эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который сказал: Один запрет не вступает в силу там, где другой запрет уже существует. Дополнительные запреты не могут распространяться на предмет, который уже запрещён, например, на зерно, с которого не были отделены десятины. Следовательно, запрет квасного хлеба не вступает в силу в отношении недесятинной продукции. Как было преподано в барайте, что рабби Шимон говорит: