Любое приношение, имеющее изъян в самом теле животного, то есть имеющее явную непригодность в отношении самого мяса, следует сжечь немедленно. Если же у него есть непригодность в крови животного, например, если кровь была пролита, или непригодность, связанная с его владельцем, например, если владелец стал нечистым, тогда его следует оставить, пока его вид не испортится, а затем вынести в место, предназначенное для сожжения. Рабби Шимон бен Лакиш сказал ему: Этот танна, рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Берока, придерживается того же мнения, что и танна, который учил в школе Раббы бар Аву, сказавший: Даже пиггул, приношение, ставшее недействительным из-за неподобающего намерения во время его принесения, требует порчи вида. Даже в отношении внутренней непригодности в мясе приношения, где Torah прямо говорит, что приношение следует сжечь, как в случае с пиггул, животное следует отложить до следующего дня, когда его вид испортится.

Рабби Йоханан выдвинул еще одно возражение против мнения рабби Шимона бен Лакиша на основании другой барайты, где сказано: Если мясо стало нечистым или непригодным, или если его вынесли за пределы стен, обозначающих разрешенную для него область, рабби Элиэзер говорит: Он окропляет кровью этих приношений несмотря ни на что, поскольку, по его мнению, кровь можно окроплять независимо от состояния мяса приношения. Рабби Йеошуа говорит: Он не окропляет кровь, если только мясо не пригодно для принесения в качестве жертвы. И рабби Йеошуа признает, что если кровь была окроплена, приношение принимается.

Гемара разъясняет: К какому виду недействительности относится барайта? Разве это не недействительность из-за отвлечения внимания? Это не может быть случай, когда жертвоприношение стало недействительным из-за ритуальной нечистоты или из-за того, что его вынесли за пределы стен, поскольку это упомянуто прямо. Допустим, если ты скажешь, что отвлечение внимания — это недействительность, основанная на опасении ритуальной нечистоты, то так ты можешь найти случай, когда жертвоприношение принимается потому что налобная пластина искупает случаи, где есть недействительность, связанная с ритуальной нечистотой. Но если ты скажешь, что это внутренняя недействительность, почему тогда жертвоприношение принимается согласно рабби Йеѓошуа, если это недействительное жертвоприношение?

Рабби Шимон бен Лакиш отвергает это толкование барайты: Нет, это не случай, когда приношение было признано негодным из-за отвлечения внимания. Каким образом было приношение признано негодным? Оно было признано негодным из-за контакта с тем, кто совершил погружение в течение дня. Тот, кто совершил погружение в течение дня, делает предметы негодными из-за ритуальной нечистоты. Хотя эти предметы сами становятся негодными, они, в свою очередь, не могут делать другие предметы ритуально нечистыми. Гемара спрашивает: Если это так, то это то же самое, что и признание негодным из-за ритуальной нечистоты. В чем же тогда разница между этим видом негодности и ритуальной нечистотой, ранее упомянутой в барайте? Гемара отвечает, что здесь упомянуты два вида ритуальной нечистоты: Один вид нечистоты также может передавать нечистоту другим предметам, а второй вид может сделать другой предмет негодным, но не передает нечистоту.

Когда Равин поднялся в Эрец-Исраэль, он изложил эту галаху Рава Шешета перед Рабби Ирмеей. И Рабби Ирмея сказал: Глупые вавилоняне! Поскольку вы живете в темной земле, вы излагаете галахот, которые туманны. Разве вы не слышали это высказывание Рабби Шимона бен Лакиша от имени Рабби Ошайи?

Рабби Шимон бен Лакиш сказал от имени рабби Ошайи: Что касается воды, использовавшейся для возлияния воды во время праздника Суккот, которая была набрана в течение дня, чтобы быть возлитой на следующий день, и вследствие этого стала нечистой, применяется следующее различие: Если она была приведена в соприкосновение с ритуальным бассейном чистой воды и затем была освящена, она ритуально чиста. Однако, если она была освящена, а затем приведена в соприкосновение с ритуальным бассейном, она ритуально нечиста.

Возникает вопрос: Поскольку этот вид очищения является подобным посадке, так как, когда нечистая вода соприкоснулась с водой ритуального омовения, это рассматривается так, как будто вода была посажена в землю и тем самым очищена, какая разница, была ли она приведена в соприкосновение, а затем освящена, или освящена, а затем приведена в соприкосновение? По-видимому, посадка не действует в отношении освящённых предметов, то есть такие предметы не очищаются посредством этого процесса. Следовательно, и здесь посадка не действует в отношении терумы. Несмотря на то что посадка обычно эффективна для устранения состояния нечистоты воды, мудрецы установили более строгие стандарты в отношении освящённых предметов. Подобным образом мудрецы установили более строгие стандарты для устранения статуса терумы у растений. Можно объяснить, что урожай, выросший из терумы, упомянутый в барайте, остаётся запрещённым для непринадлежащих к священству, потому что он всё ещё считается терумой.

Рав Дими сидел и излагал эту галаху, которую высказал Рав Ошая относительно принципа приведения жидкости в соприкосновение с ритуальной ванной. Абая сказал ему: Разве Рав Ошая постановил, что приведение жидкости в соприкосновение с ритуальной ванной не действует для освящённых предметов в случае, когда он освятил воду, поместив её в священный сосуд, но если он освятил её словами, то мудрецы не установили более строгий стандарт, и в таком случае воду можно очистить, приведя её в соприкосновение с ритуальной ванной? Или, возможно, мудрецы установили более строгий стандарт также в случае, когда человек освящает её словами?

Рав Дими сказал ему: Я не слышал галаху относительно этого случая; однако я слышал галаху относительно похожего случая. Как сказал рабби Аббаху, что рабби Йоханан сказал: Что касается винограда, ставшего ритуально нечистым, если его раздавили, а затем посвятили, он чист. Согласно этому мнению, вино внутри виноградины не становится нечистым от самой виноградины. Однако, если он посвятил виноград а затем выжал его, он нечист, потому что галаха особенно строга в отношении посвящённых предметов. И всё же в отношении винограда, который лишь посвящён словесно, поскольку вино/виноград, приносимые на жертвенник, не приносятся в священном сосуде, тем не менее, мудрецы установили более строгий стандарт, так что этот виноград становится нечистым после того, как был посвящён.

Рав Йосеф сказал: Этот случай не служит доказательством, поскольку ты говорил о винограде, а здесь мы имеем дело с виноградом терумы, освящение которого посредством речи сопоставимо с освящением в священном сосуде, так как терума не может быть освящена путем помещения в священный сосуд. Однако в отношении тех предметов, которые требуют священного сосуда для полного освящения, таких как вода, используемая для возлияния, мудрецы не установили более строгий стандарт в случае, когда это было освящено посредством речи. Поэтому этот случай нельзя использовать, чтобы разрешить вопрос Абайе.

Гемара спрашивает о высказывании рабби Йоханана относительно вина, выжатого из нечистых виноградин: выражение если кто-то наступил на них сказано без уточнений, что указывает на то, что вино ритуально чисто даже если он давил много виноградин сразу. И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Разве рабби Йоханан не сказал: Что касается виноградин, которые стали ритуально нечистыми, следует давить их порциями меньше объема яйца за раз. Когда виноградин меньше объема яйца, они не передают ритуальную нечистоту.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи такой ответ: Здесь тоже следует понимать, что нужно давить меньше объема яйца за один раз. А если хочешь, скажи вместо этого такой ответ: Там, где Гемара требует меньше объема яйца, речь идет о случае, когда виноград соприкоснулся с предметом, который был ритуально нечист с первой степенью нечистоты, так что он стал ритуально нечистым со второй степенью нечистоты. Когда жидкость касается предмета, который ритуально нечист со второй степенью нечистоты, она становится ритуально нечистой по постановлению мудрецов с первой степенью нечистоты. Поэтому в том случае нужно следить за тем, чтобы давить только меньше объема яйца за один раз. Здесь же говорится о случае, когда они соприкоснулись с предметом, который был ритуально нечист со второй степенью нечистоты, так что они стали ритуально нечистыми с третьей степенью нечистоты. В таком случае жидкость, выходящая из винограда, вообще не станет ритуально нечистой.

Рава сказал: Мы тоже учили, что мудрецы установили более строгие стандарты в отношении освящённых предметов. Ибо было taught, что стих говорит о рыжей тёлке: «И для нечистого возьмут пепел от сожжения жертвы за грех, и он нальёт живую воду в сосуд” (Числа 19:17), что учит, что живая вода из источника должна течь прямо в сосуд, в котором она будет освящена. С другой стороны, стих говорит “и он нальёт”, то есть воду следует налить в сосуд. По-видимому, вода отделена, но она явно соединена с источником, как было сказано ранее, что вода должна течь прямо в сосуд.