он сказал, что стих гласит: «Начатки твоего зерна, твоего вина, твоего масла и начатки шерсти твоих овец отдавай ему» (Второзаконие 18:4), подразумевая что ее остаток различим для израильтянина, поскольку понятие первой части указывает на то, что остается другая часть, пригодная для употребления израильтянином. Этатерумаисключается, так как не остается различимого остатка, который мог бы быть употреблен израильтянином, потому что это квасной хлеб. Поскольку даже после отделения этой части остальная продукция не может быть съедена, отделенное не становится терумой.

Рав Аха бар Рав Авья сидел перед Равом Хисдой, и, сидя, сказал от имени рабби Йоханана: Что касается винограда, ставшего ритуально нечистым, следует давить его порциями меньше объёма яйца, и вино, выходящее из него, пригодно даже для возлияний, поскольку оно ритуально чисто. По-видимому, рабби Йоханан считает: жидкость хранится внутри виноградины, так как сок не считается частью самой виноградины, а скорее хранится в ней, как будто находится в сосуде. Согласно мнению рабби Йоханана, когда эти жидкости становятся ритуально нечистыми? Это происходит только когда их выжимают, а до этого сок остаётся чистым, даже если виноград был нечист. И когда их выжимают, остаётся меньше, чем минимальная мера мякоти винограда, которая могла бы передать ритуальную нечистоту, поскольку пища может передавать ритуальную нечистоту только если её объём составляет не менее яйца.

Гемара оспаривает это утверждение: Если так, то даже если он выжимает объём с яйцо винограда, сок всё равно не станет нечистым. Разве мы не учили в мишне: В случае того, кто ритуально нечист нечистотой, переданной от трупа, и кто выжал оливки или виноград в точном количестве объёма с яйцо, жидкость является ритуально чистой. Как только выжата первая капля жидкости, остаётся меньше объёма с яйцо пищи, и она уже не может сделать жидкость нечистой. В таком случае почему рабби Йоханан разрешил выжимать только меньше объёма с яйцо? Гемара отвечает: Там речь шла о случае, когда постановление было вынесено постфактум; однако здесь обсуждается постановление изначально, и мишна говорит, что можно выжимать сок только из количества меньше объёма с яйцо винограда из-за раввинистического постановления, чтобы не дойти до того, чтобы совершить действие выжимания на количестве больше объёма с яйцо, из-за чего жидкость станет нечистой.

Рав Хисда сказал Раву Аха бар Рав Авье: Кто послушает тебя и рабби Йоханана, твоего учителя в этом вопросе? Ибо куда делась нечистота, которая была в виноградном соке ? Гемара отмечает, что по-видимому Рав Хисда считает: жидкости впитываются в плод и поэтому считаются частью самого винограда. И поскольку мякоть винограда стала ритуально нечистой, жидкость также стала ритуально нечистой.

Рав Аха сказал ему: Разве ты не считаешь, что жидкости хранятся внутри виноградины? Разве мы не учили в мишне: В случае того, кто ритуально нечист нечистотой, сообщаемой трупом, и выжал оливки или виноград в точном количестве с яйцо, используя плоский деревянный сосуд, не касаясь самой жидкости, жидкость ритуально чиста. Допустим, если ты говоришь, что сок хранится внутри винограда, тогда по этой причине жидкость чиста. Но если ты говоришь, что жидкость впитана в виноград, почему сок чист? Согласно этому мнению, как только сама виноградина становится нечистой, сок, который соединен с ней и впитан в нее, также становится нечистым.

Рав Хисда сказал ему: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда виноград не был сделан восприимчивым к ритуальной нечистоте, поскольку он не соприкасался с жидкостями. Когда он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте? Только когда его выжимают и он становится влажным от собственного сока. Однако, когда его выжимают, он уменьшается в объеме и не достигает меры объема, необходимой, чтобы стать нечистым. Это и должно быть объяснением, ибо если ты не скажешь так, трудно согласовать эту мишну с тем, что было преподано в приведенной выше барайте: С чем можно сравнить этот случай терумы квасного хлеба ? Его можно сравнить с терумой ягод, оливок и винограда, которые стали нечистыми и которые нельзя ни есть, ни сжигать. Однако, согласно высказыванию рабби Йоханана, их даже можно есть, поскольку, если кто-то пожелает, он может давить меньше объема яйца за один раз.

Рава сказал: Это доказательство можно отвергнуть, поскольку, даже если это действие в принципе разрешено, существует раввинское постановление, запрещающее его, как бы он не наткнулся на преткновение. Если человек хранит ритуально нечистые плоды терумы, чтобы выжать из них сок, возможно, он забудет об их статусе и случайно съест их. Абайе сказал ему: Разве мы опасаемся такого рода преткновения? Разве не учили в барайте: Можно зажигать огонь хлебом и маслом терумы, которые стали ритуально нечистыми? Из этой барайты можно заключить, что нет опасения, что человек забудет и съест эти продукты. Рава сказал ему: Хлеб разрешён только тогда, когда его бросают среди дров, используемых как топливо, так что он портится и больше не считается пригодным в пищу. Масло терумы разрешено только когда его наливают в отвратительный сосуд, чтобы никто не стал его пить.

Что касается самого дела, было изучено: Можно зажигать хлебом и маслом терумы, ставшей ритуально нечистой. Мудрецы ограничили применение этой галахи, поскольку Абайе сказал от имени Хизкии, а Рава сказал от имени мудрецов школы рабби Ицхака бар Марты, что Рав Хуна сказал: Они учили, что нечистую теруму можно использовать как топливо только в отношении хлеба; однако в отношении пшеницы — нет, нельзя разжигать огонь ею, чтобы не наткнуться на преткновение и не съесть её, поскольку пшеница не станет непригодной для еды от того, что её положат среди дров. А рабби Йоханан сказал: Даже пшеницу можно использовать как топливо. Гемара спрашивает: И почему он это разрешает? Будем опасаться, как бы он не наткнулся на преткновение. Гемара отвечает, основываясь на том, что Рав Аши сказал по другому вопросу: