Рава сказал: Галаха такова: в отношении запрета есть смесь с квасным хлебом во время действия запрета, то есть в Песах, независимо от того, смешано ли оно с тем же видом или с другим видом, это запрещено, даже если примешалось сколь угодно малое количество, в соответствии с мнением Рава. Не во время действия запрета, а после окончания Песаха, независимо от того, было ли квасное хлебо смешано с тем же видом или с другим видом, это разрешено, даже если оно придает вкус смеси. Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который утверждает, что квасной хлеб, принадлежавший еврею во время Песаха, разрешен после Песаха.

Гемара спрашивает: Действительно ли Рава сказал это, что, согласно рабби Шимону, квасной хлеб, принадлежавший еврею в Песах, разрешён после Песаха? Но разве Рава сам не сказал, что рабби Шимон наложил взыскание, запрещающее получать пользу от квасного хлеба, принадлежавшего еврею во время Песаха, поскольку он нарушил запрет да не будет видно и запрет да не будет найдено?

Гемара разрешает это затруднение: Это наказание применяется только к квасному хлебу, который находится в своем чистом неизменённом виде, но в отношении смеси — нет, наказание не налагается, хотя квасной хлеб всё ещё существует. Гемара добавляет: И Рава следует своей линии рассуждения, изложенной в другом месте, что указывает на то, что он постановляет в соответствии с мнением рабби Шимона, как сказал Рава: Когда мы учились в доме Рава Наḥмана, вечером, когда семь дней Песаха прошли, он сказал нам: Идите и купите квасной хлеб у неевреев, которые испекли его в тот день, в последний день Песаха. На основании этой истории ясно, что он считал, что можно есть квасной хлеб, который во время Песаха принадлежал нееврею.

Рав сказал: глиняные горшки, в которых квасной хлеб готовили во время Песаха, следует разбить, так как небольшое количество вкуса квасного хлеба впиталось в горшок. Поэтому в них снова запрещено готовить, поскольку запрещенный вкус этого квасного хлеба передастся новой пище. Гемара спрашивает: И почему Рав был столь строг в отношении этих горшков? Пусть он оставит горшки до после окончания Песаха и приготовит в них смеси другого вида пищи в них. Даже Рав считает, что когда небольшое количество квасного хлеба смешивается с другим видом пищи после Песаха, смесь разрешена. Гемара объясняет, что он не разрешил этого из-за раввинистического постановления, что, возможно, кто-то придет готовить смесь того же вида в этих горшках, из-за чего их содержимое станет запрещенным. Поэтому он распорядился уничтожить эти горшки, чтобы избежать этой ошибки.

И Шмуэль сказал: Их не нужно разбивать. Напротив, он должен сохранить их до истечения этого времени, то есть до окончания Песаха, а затем он может приготовить в них пищу того же вида или другого вида.

И Шмуэль следует своей линии рассуждения, изложенной в другом месте, как Шмуэль сказал торговцам горшками, которые резко повышали цены после Песаха: Снизьте цены на ваши горшки. А если вы не снизите цены, я научу вас, что галахасоответствует мнению рабби Шимона, согласно которому разрешено получать выгоду от квасного хлеба после Песаха. Это постановление привело бы к тому, что люди сохранили бы свою посуду и воздержались бы от покупки новой посуды после Песаха, и, следовательно, торговцы потеряли бы прибыль.

Гемара спрашивает: Пусть он действительно преподаст им это постановление, ведь Шмуэль считает, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, как упоминалось ранее. Если так, почему же он не обнародовал своё мнение по этому вопросу? Гемара отвечает: Это было место Рава, и потому Шмуэлю было бы неуместно публично излагать позицию, с которой Рав не соглашался. Однако, когда он увидел, что торговцы несправедливо повышают цены, он всё же пригрозил обнародовать своё мнение по этому вопросу.

Гемара рассказывает: была некая печь, которую смазали жиром от мяса, и вследствие этого вкус мяса впитался в неё, а затем в ней испекли хлеб. Рава бар Ахилаи запретил есть этот хлеб даже с солью, а не только с молоком. Этот статус распространялся бы навсегда на хлеб, испечённый в этой печи, даже при последующих выпечках, как бы не съели такой хлеб с кутахом, молочной приправой, что было бы нарушением запрета есть мясо с молоком.

Гемара выдвигает возражение против этого утверждения: Было изучено, что нельзя месить тесто на молоке, и если он замесил тесто на молоке, то весь хлеб запрещён из-за опасения, что он совершит привычное нарушение. Поскольку человек обычно ест хлеб с мясом, есть опасение, что он также съест этот хлеб с мясом, невольно нарушив запрет на употребление мяса с молоком. Подобным образом,