Из того факта, что конец стиха гласит: «А ночью он как вор», по-видимому, слово or в начале стиха является указанием на день, так как стих противопоставляет ночь и or. Гемара отвергает это утверждение. Там вот что стих говорит: Если это дело ясно тебе, как свет, что вор пришел в дом, готовый отнять жизнь, то он убийца; и хозяин дома может спасти себя, лишив жизни нарушителя. В таком случае человек может защитить себя от вора, вломившегося в его дом, даже убив нарушителя, если это необходимо. А если дело неясно тебе, как ночь, он должен быть не более чем вором в твоих глазах, а не убийцей; и потому нельзя спасать себя, лишая жизни вора. Этот стих не относится к буквальным дню и ночи; скорее, он использует эти термины как метафоры определенности и неопределенности.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что or означает вечер: «Да померкнут звезды сумерек его; пусть ждет or, но не будет его; и да не увидит он ресниц утра» (Иов 3:9). Из того факта, что стих гласит: «Пусть ждет or, но не будет его», по-видимому, or — это день. Гемара отвергает это утверждение. На самом деле возможно, что or в данном контексте означает свет вообще, а не именно день. Там Иов проклинает свою судьбу. Он сказал: Да будет Его воля, чтобы этот человек, имея в виду самого себя, искал свет и не нашел его.

Гемара выдвигает возражение: «И сказал я: пусть тьма покроет меня, и or вокруг меня станет ночью» (Псалмы 139:11). По-видимому, or — это день. Гемара отвергает это доказательство. Вот что Давид говорит там: Я сказал после того, как согрешил, что тьма окутает меня в Мире Грядущем, который подобен дню. Теперь, когда я знаю, что был прощён, даже этот мир, который подобен тьме, — свет для меня. Следовательно, отсюда нельзя вывести, что слово or обозначает день.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны. Рабби Йеѓуда говорит: Поиск совершают в ор четырнадцатого нисана, четырнадцатого утром и во время устранения квасного хлеба. Гемара делает вывод из учения рабби Йеѓуды: Из того что рабби Йеѓуда говорит, что поиск совершают в ор четырнадцатого и четырнадцатого утром, по-видимому, ор — это вечер. В порядке перечисления рабби Йеѓуды ор четырнадцатого предшествует утру четырнадцатого. Следовательно, ор должно относиться к вечеру. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это так.

Гемара выдвигает возражение из другого источника: С какого времени четырнадцатого нисана запрещено выполнять работу, для тех, кто придерживается обычая не работать в канун Песаха? Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Со времени or. Рабби Йехуда говорит: С восхода солнца.

Рабби Элиэзер бен Яаков сказал рабби Йехуде: И где мы находим прецедент для дня, в часть которого выполнение работы запрещено, а в другой части которого выполнение работы разрешено? Если, как ты утверждаешь, запрет на выполнение работы вступает в силу только с восходом солнца, тогда как четырнадцатое нисана начинается с появлением звезд предыдущим вечером, то в первую часть четырнадцатого разрешено выполнять работу, тогда как во вторую часть того же дня работа запрещена. Он сказал ему: Сам четырнадцатый день может служить доказательством как прецедент, ибо в части его, от начала и до шестого часа дня, употребление квасного хлеба разрешено, а в другой части его употребление квасного хлеба запрещено.

Относительно обсуждаемого вопроса Гемара делает вывод: Из того факта, что рабби Йехуда говорит, что запрещено выполнять работу с восхода солнца, по-видимому, слово or, которое употребляет рабби Элиэзер бен Яаков, относится к вечеру. Это дополнительное доказательство того, что or означает ночь. Гемара отвергает это утверждение: Нет, это не доказательство. Что имеется в виду под or? Имеется в виду рассвет. Спор таннаев не о том, начинается ли запрет на работу ночью или утром. Скорее, они спорят о том, запрещена ли работа с рассвета или только с восхода солнца.

Гемара оспаривает это предположение: Если так, рассмотрим то, что рабби Элиэзер бен Яаков сказал рабби Йехуде: Где мы находим прецедент для дня, в часть которого выполнение работы запрещено, а в другой части которого выполнение работы разрешено? Пусть он скажет себе: Разве нет ночи, в течение которой даже рабби Элиэзер бен Яаков сам разрешает выполнение работы ночью? Он, конечно, не стал бы выдвигать затруднение против мнения рабби Йехуды, которое в равной степени затруднительно и согласно его собственному мнению.

Гемара отвергает это утверждение. Вот что говорит рабби Элиэзер бен Яаков: Допустим, согласно моему мнению, я нахожу случаи, в которых мудрецы различали между днем и предшествующей ночью, как мы учили в мишне относительно облегченного общественного поста: До каких пор можно есть и пить перед постом? Разрешено есть и пить до рассвета; это мнение рабби Элиэзера бен Яакова. Рабби Шимон говорит: Можно есть до крика петуха, который предшествует рассвету. В этом случае мудрецы различали между днем и ночью. Однако, согласно вашему мнению, где мы находим галаху, в отношении которой мудрецы разделили сам день?

Рабби Йеуда сказал Рабби Элиэзеру бен Яакову: Сам четырнадцатый день может доказать мое мнение, поскольку в течение части его употребление квасного хлеба разрешено, а в течение части его употребление квасного хлеба запрещено. Гемара комментирует: Рабби Йеуда хорошо ответил Рабби Элиэзеру; как Рабби Элиэзер бен Яаков может возразить на этот довод? Гемара отвечает, что вот что Рабби Элиэзер говорит ему в ответ: Я говорил тебе о запрете работы, который установлен раввинистическим законом, а ты сказал мне о запрете квасного хлеба, который установлен законом Torah. Что касается запрета Torah, возможно, до этого момента Бог запрещал это делать, а до того момента Бог разрешал это делать, поскольку галаха определяется постановлением Torah. С другой стороны, раввинистические запреты вводятся в рамках четко определенных категорий; в данном случае — целый день.

Гемара спрашивает: И каков ответ другого мудреца, раби Йеѓуды, на это утверждение? Гемара отвечает: раби Йеѓуда отмечает, что часы, когда запрет на квасное действует утром четырнадцатого дня, определяются раввинистическим законом. Несмотря на то что по закону Torah запрещено есть квасное с полудня, различие в пределах утренних часов между временем, когда можно употреблять квасное, и временем, когда можно получать пользу от квасного, но не есть его, устанавливается мудрецами. По-видимому, мудрецы вводят постановления, которые применяются к части дня.

Гемара спрашивает: И как другой мудрец, рабби Элиэзер бен Яаков, может ответить на это утверждение? Гемара отвечает: рабби Элиэзер бен Яаков сказал бы, что в данном случае мудрецы установили предохранительную меру для закона Торы, и постановления такого рода иногда действуют лишь часть дня. Напротив, когда мудрецы устанавливали самостоятельные постановления, они неизменно делали это на весь день. Во всяком случае, этот источник не доказывает окончательно, что or означает вечер.

Гемара выдвигает возражение: посланники суда зажигают факелы на вершинах гор как знак того, что суд освятил и установил новый месяц только для месяца, который появился в свое надлежащее время, в тридцатый день предыдущего месяца, чтобы освятить его в этот день. И когда посланники зажигают эти факелы? Они зажигают их в or его дополнительного дня, в конце тридцатого дня от начала предыдущего месяца, переходя к вечеру тридцать первого дня. Тридцатый день называется дополнительным днем, потому что иногда он присоединяется к предыдущему месяцу, который иначе состоял бы из двадцати девяти дней. Очевидно, что or — это вечер, поскольку посланники суда, конечно, не стали бы зажигать костры днем. Гемара заключает: действительно, выучи из этого, что это так.

Гемара выдвигает возражение: Если коэн стоял всю ночь и приносил в жертву части приношений на жертвеннике, в ora он обязан снова освятить свои руки и ноги, омыв их водой из умывальника; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Поскольку начался новый день, коэн должен омыть руки и ноги из умывальника, что является необходимым условием для служения каждого дня. Что касается обсуждаемого вопроса, по-видимому, or означает день. Гемара отвергает это утверждение: Это не окончательное доказательство, поскольку ora отличается, и действительно относится ко дню. Однако слово or все еще может относиться к вечеру.