Рабби Шимон также разрешает получать пользу от квасного хлеба после Песаха, даже если он принадлежал еврею. А если мишна следует мнению рабби Йоси а-Глили, он бы разрешил получать от него пользу даже во время Песаха.

Рав Аха бар Яаков сказал: На самом деле, можно объяснить, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, и он выводит ограничения, касающиеся употребления квасного из ограничений, относящихся к видению квасного. Запрет на видение квасного сформулирован так: «Да не будет видно у тебя». Это понимается так, что ты не должен видеть свое собственное квасное или квасное другого еврея. Но ты можешь видеть квасное, принадлежащее другим, то есть неевреям, а также квасное, посвященное Богу. Точно так же, в отношении запрета на употребление квасного, которым владел еврей во время Песаха, после Песаха, ты не можешь есть свое собственное квасное хлебо, но можешь есть квасной хлеб других или квасное, посвященное Богу после Песаха.

И по сути следовало бы учить, что даже употребление в пищу квасного хлеба, принадлежащего нееврею, разрешено после окончания Песаха, но поскольку танна учил, что запрещено получать пользу от квасного хлеба, принадлежащего еврею после Песаха, он также учил, что разрешено получать пользу от квасного хлеба, принадлежащего нееврею. Однако следует понимать, что есть этот квасной хлеб также разрешено. И аналогично, по сути следовало бы учить, что даже во время Песаха разрешено получать пользу от квасного хлеба, принадлежащего неевреям. Но поскольку танна учил о квасном хлебе, принадлежащем еврею после Песаха, он также учил о квасном хлебе, принадлежащем нееврею, после Песаха. Следовательно, не следует выводить галахот из точной формулировки этих деталей в барайте, а следует понимать, что мишна следует мнению рабби Йеѓуды.

Рава сказал: Это не так. На самом деле, наша мишна соответствует мнению рабби Шимона. Однако здесь возникает трудность, поскольку рабби Шимон утверждает, что еврею разрешено извлекать пользу из квасного хлеба, который принадлежал другому еврею во время Песаха, тогда как наша мишна прямо утверждает, что это запрещено. Это можно объяснить тем, что рабби Шимон считает, что это разрешено только по закону Torah. Однако тот, кто намеренно совершает такое нарушение, подлежит наказанию. Поскольку он нарушил запрет не должно быть видно и запрет не должно быть найдено, мудрецы постановили, что ему запрещено извлекать пользу из этого квасного хлеба.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению Равы, это объяснение согласуется с тем, чему учили в мишне: квасной хлеб, который принадлежал еврею, запрещен, потому что сказано: «Да не будет видимо» (Исход 13:7). Согласно этому объяснению, связь между запретом извлекать пользу из квасного хлеба, которым владел еврей во время Песаха, и стихом, запрещающим видеть квасное во время Песаха, ясна. Запрет извлекать пользу из этого квасного хлеба — это установленный раввинами штраф за нарушение запрета Torah: «Да не будет видимо». Но согласно мнению Рава Ахи бар Яакова, который утверждает, что наша мишна следует мнению рабби Йеѓуды и что по закону Torah запрещено извлекать пользу из квасного хлеба, которым владел еврей во время Песаха, почему приводится именно этот стих? Мишна должна была сказать, что это запрещено из-за стиха «Квасное не должно быть съедаемо» (Исход 13:3), поскольку именно из этого стиха рабби Йеѓуда выводит данный запрет.

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что это доказательство относится к последней части мишны, где обсуждается запрет получать выгоду от квасного хлеба, принадлежащего еврею? Оно относится к первой части мишны, в которой обсуждается разрешение получать выгоду от квасного хлеба, принадлежащего нееврею, и вот что она говорит: Квасной хлеб нееврея, над которым прошёл Песах, то есть оставшийся после окончания Песаха, разрешено получать от него выгоду, на основании стиха, где сказано: «Да не будет видно у тебя». Это указывает, что тебе нельзя видеть своё собственное квасное, но ты можешь видеть квасное, принадлежащее другим, и квасное, посвящённое Богу. И он выводит детали о запрете есть квасное из запрета видеть квасное. Стих «Да не будет видно у тебя» следует понимать как объяснение того, что разрешено, а не как объяснение того, что запрещено.

Гемара отмечает, что Рава и рав Аха бар Яаков следуют своей линии рассуждения. Ибо было сказано, что они спорят по этому вопросу: что касается того, кто ест квасное, принадлежащее нееврею, над которым прошёл Песах, то есть оставшееся после окончания Песаха, согласно мнению рабби Йеѓуды, Рава сказал: его подвергают бичеванию, поскольку он нарушил запрет Torah. А рав Аха бар Яаков сказал: его не подвергают бичеванию.

Гемара объясняет: Рава сказал, что, согласно рабби Йеуде, его подвергают бичеванию, поскольку рабби Йеуда не выводит запрет на употребление квасного из запрета на видение квасного. Напротив, он выводит этот запрет из стиха, в котором не используются слова «тебе», и поэтому квасной хлеб, принадлежащий нееврею во время Песаха, запрещён при любых обстоятельствах. Рав Аха бар Яаков сказал: Его не подвергают бичеванию, поскольку рабби Йеуда учит запрет на употребление квасного из запрета на видение квасного, и потому он ограничивается квасным хлебом, принадлежащим еврею.

Гемара отмечает: Рав Аха бар Яаков отказался от той позиции по этому вопросу. Как было преподано в барайте: Тот, кто ест квасной освящённый хлеб во время праздника Песах, виновен в неправомерном использовании освящённых предметов. Если он совершил это действие непреднамеренно, то должен принести повинную жертву, чтобы искупить использование освящённого предмета в несвященных целях. А некоторые говорят: Он не виновен в неправомерном использовании освящённых предметов.

Гемара спрашивает: К кому относится выражение в барайте: Некоторые говорят,? Рабби Йоханан сказал: Это рабби Нехунья бен а-Кана. Как было изучено в барайте: Рабби Нехунья бен а-Кана приравнивал статус Йом-Киппура к статусу Шаббата в отношении возмещения за ущерб, причиненный человеком при нарушении запретов этого дня.

Подобно тому как тот, кто оскверняет Шаббат, намеренно причиняя ущерб имуществу ближнего, например поджигая его скирду зерна, подлежит смертной казни, поскольку тот, кто умышленно оскверняет Шаббат, наказывается побиением камнями и потому освобождается от денежной выплаты, причем основанием для этого освобождения служит принцип, согласно которому после совершения нескольких нарушений человек наказывается только самым строгим наказанием; так же и тот, кто причиняет ущерб, оскверняя Йом-Киппур, подлежит смертной казни, поскольку это нарушение карается каретом, то есть духовной смертью от руки Небес, и потому освобождается от выплаты. Согласно этой позиции, тот, кто ест квасной хлеб во время Песаха и заслуживает карет, также должен быть освобожден и от других наказаний, включая наказание за неправомерное использование посвященных предметов. Во всяком случае, ясно, что оба мудреца, упомянутые в барайте, согласны с тем, что квасной хлеб имеет денежную ценность. Это, должно быть, объясняется тем фактом, что после Песаха разрешено извлекать из него пользу. Следовательно, представляется, что оба они принимают позицию рабби Шимона.

Рав Йосеф сказал: Спор, упомянутый в этой барайте, следует понимать иначе. Оба танная в барайте принимают мнение рабби Йосеи а-Глили, согласно которому можно извлекать пользу из квасного хлеба во время Песаха, и потому, в принципе, должно быть разрешено извлекать пользу и из этого посвященного квасного хлеба. Однако, в отличие от несвященного квасного хлеба, который можно продать неевреям или скормить собакам, использовать таким образом посвященный квасной хлеб запрещено. Поэтому вопрос о том, имеет ли этот квасной хлеб какую-либо денежную ценность, зависит от вопроса, можно ли кому-либо выкупать посвященные предметы, чтобы скормить их собакам, и именно по этому пункту таннаи спорят.

Тот, кто сказал, что он совершил неправомерное использование посвящённых предметов, используя этот квасной хлеб во время Песаха, считает, что можно выкупать посвящённые предметы, чтобы скармливать их собакам. Поскольку пищу можно выкупить для этой цели, посвящённый квасной хлеб действительно имеет некоторую денежную ценность, и поэтому его использование считается неправомерным использованием посвящённых предметов. А тот, кто сказал, что он не совершил неправомерного использования посвящённых предметов, считает, что посвящённое имущество нельзя выкупать для этой цели, а только для того, чтобы обеспечить пищей еврея. В этом случае, поскольку есть этот квасной хлеб во время Песаха запрещено, посвящённый квасной хлеб в это время вообще не имеет никакой ценности. Поэтому тот, кто ест такой квасной хлеб, не виновен в неправомерном использовании посвящённых предметов.

Гемара комментирует: Рав Аха бар Рава учил