Рабби Шимон говорит: Тот, кто ест или получает пользу от квасного хлеба, как до его времени, так и после его времени, не нарушает никакого запрета. В его время человек подлежит карету и нарушает отрицательную мицву за употребление или получение пользы от квасного хлеба. И с того времени, когда запрещено есть квасной хлеб, начиная с полудня в канун Песаха, также запрещено получать от него пользу. Гемара комментирует: Этой последней фразой мы пришли к мнению первого танны, поскольку это высказывание, по-видимому, представляет мнение Рабби Йехуды, а не Рабби Шимона. Рабби Йосей а-Глили говорит: Удивись сам себе. Как может быть запрещено получать пользу от квасного хлеба все семь дней? Иными словами, он не согласен с предпосылкой, что запрещено получать пользу от квасного хлеба даже в течение семи дней Песаха.

Барайта обсуждает связанный вопрос: Откуда выводится, что тот, кто ест квасной хлеб в канун Песаха с шестого часа и далее, нарушает отрицательную заповедь? Как сказано: «И заколешь пасхальную жертву Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота, на месте, которое изберёт Господь, чтобы пребывало там Имя Его. Не ешь при ней квасного хлеба; семь дней ешь при ней мацу, хлеб бедствия» (Второзаконие 16:2–3). Сопоставление пасхальной жертвы с запретом квасного хлеба учит, что запрет есть квасной хлеб начинается с того времени, когда закалывают пасхальную жертву, а именно во второй половине дня четырнадцатого нисана. Таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Шимон сказал ему: Разве можно так сказать? Ведь уже сказано: «Не ешь при этом квасного хлеба; семь дней ешь мацот»? Поскольку стих связывает запрет квасного хлеба с заповедью есть мацу, можно было бы также сказать, что нужно есть мацу четырнадцатого нисана. Если так, то что означает, когда в стихе сказано: «Не ешь при этом квасного хлеба»? Стих указывает, что в то время, когда он обязан встать и есть мацу, на него распространяется запрет: Не ешь квасного хлеба. А в то время, когда он не обязан встать и есть мацу, на него не распространяется запрет: Не ешь квасного хлеба.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йеѓуды? Гемара объясняет: Есть три стиха, которые написаны в отношении этого запрета, и, по мнению рабби Йеѓуды, каждый из них учит, что запрет действует в разное время. Один стих гласит: «Квасной хлеб не должен быть едим» (Исход 13:3). Другой стих гласит: «И ничего квасного не ешьте; во всех жилищах ваших ешьте мацот» (Исход 12:20). И третий стих гласит: «Не ешь с ним квасного хлеба» (Второзаконие 16:3). Один стих указывает, что существует запрет есть квасной хлеб даже до его времени, в канун Песаха. Один стих указывает, что существует запрет есть квасной хлеб также после его времени, если еврей владел им во время Песаха. И один стих указывает, что запрет действует во время Песаха самого.

Гемара спрашивает: И как рабби Шимон толкует эти три стиха? Гемара объясняет: Один стих необходим чтобы научить о запрете в его время. Стих: «Ничего квасного не ешьте» необходим для другой галахи, как было taught в барайте: Я вывел, что квасной хлеб запрещен только если он заквасился сам по себе, в силу собственного естественного процесса. Откуда я вывожу, что если он заквасился из-за другого вещества, то он тоже считается квасным хлебом? Стих говорит: «Ничего квасного не ешьте». Это указывает, что любой квасной хлеб, независимо от того, как он стал таковым, запрещен во время Песаха.

Стих «Не должно есть квасной хлеб» также необходим для другой галахи. Как было преподано в барайте, где рабби Йосей а-Глили говорит: Откуда выводится , что запрет на употребление квасного хлеба во время первой Пасхи в Египте действовал только один день? В стихе сказано: «Не должно есть квасной хлеб», и это сопоставлено с стихом, в котором сказано: «Сегодня вы выходите в месяце весны» (Исход 13:4). Это указывает на то, что запрет на употребление квасного хлеба во время первой Пасхи в Египте действовал только в тот один день.

Гемара спрашивает: А рабби Йехуда, откуда он выводит, что квасной хлеб, ставший квасным из-за другого вещества, запрещён? Гемара отвечает: Он выводит это из того факта, что Милосердный выражает эту галаху общим термином: «то, что заквашено»; никакого дополнительного расширения не требуется.

Гемара спрашивает: И это учение рабби Йосея а-Глили относительно Песаха в Египте — откуда рабби Йехуда выводит его? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что он выводит это из того что выражение «этот день» сопоставлено с этим. По мнению рабби Йехуды, весь стих: «Не должно есть квасного хлеба» не нужен для того, чтобы установить этот пункт; напротив, этот стих указывает, что есть дополнительное время, когда квасной хлеб запрещён. Тем не менее, сопоставление со следующим выражением действительно указывает на нечто значимое, а именно, что запрет в Египте был ограничен одним днём. Если хочешь, скажи вместо этого, что рабби Йехуда не использует гомилетический метод сопоставления стихов, кроме как в ограниченных обстоятельствах. Соответственно, рабби Йехуда вовсе не принимает мнение рабби Йосея а-Глили и считает, что запрет на употребление квасного хлеба во время Песаха в Египте действовал все семь дней.

Учитель сказал в вышеупомянутой барайте: Откуда выводится, что тот, кто ест квасной хлеб с шестого часа и далее, нарушает отрицательную заповедь? Как сказано: «Не ешь при этом квасного хлеба»; таково мнение рабби Йеѓуды. Рабби Шимон сказал ему: И разве можно так сказать? Ведь уже сказано: «Не ешь при этом квасного хлеба; семь дней ешь мацот», связывая время запрета на употребление квасного хлеба со временем заповеди есть мацу?

Гемара спрашивает: И действительно, Рабби Шимон хорошо возражает Рабби Йеуде, так как же Рабби Йеуда использует этот стих, чтобы подтвердить своё мнение? Гемара отвечает, что Рабби Йеуда мог сказать тебе: этот стих приходит установить это как обязанность даже в наше время. Можно было бы предположить, что после разрушения Храма, когда пасхального агнца уже нельзя приносить, обязанность есть мацу тоже больше не действует. Поэтому стих связывает запрет есть квасное с обязанностью есть мацу, чтобы научить, что так же, как запрещено есть квасное даже при отсутствии Храма, так и обязанность есть мацу также остаётся в силе.

Гемара спрашивает: А рабби Шимон, откуда он выводит необходимость установить это как обязанность даже после разрушения Храма? Гемара отвечает: Он выводит это из следующего стиха: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером ешьте мацот, до двадцать первого дня месяца вечером» (Исход 12:18). Этот стих связывает обязанность есть мацу с датой Песаха, а не только с пасхальным агнцем. Гемара спрашивает: А рабби Йехуда, что он выводит из этого стиха? Гемара отвечает: Он нуждается в нем, чтобы научить, что обязанность сохраняется для того, кто ритуально нечист или находится в дальнем пути и не может принести пасхального агнца. Можно было бы подумать, что, поскольку он не будет есть пасхального агнца, он также не обязан есть мацу и горькие травы. Поэтому стих учит нас, что он обязан есть их.

А рабби Шимон, откуда он выводит эту галаху? По его мнению, стих не нужен, чтобы учить, что тот, кто ритуально нечист или находится в дальнем пути, обязан есть мацу и горькие травы, поскольку он не хуже необрезанного человека или пришельца-поселенца. Как сказано: «И никакой необрезанный не должен есть от него» (Исход 12:48). Дополнительный акцент в «от него» указывает, что только его, пасхального агнца, он не ест; однако он должен есть мацу и горькие травы. Гемара спрашивает: А рабби Йехуда, как бы он ответил? Гемара отвечает: Допустим, Torah не нужно было добавлять этот стих. Тем не менее, он написан в этом контексте, чтобы учить, что тот, кто нечист или находится в дальнем пути, обязан есть мацу и горькие травы. И он написан в том контексте также в отношении необрезанного человека и пришельца-поселенца.

После разъяснения мнений рабби Йеѓуды, рабби Шимона и рабби Йосея а-Глили Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого преподана мишна? Если предположить, что она соответствует мнению рабби Йеѓуды, это невозможно, поскольку рабби Йеѓуда сказал о квасном хлебе без оговорки, что квасной хлеб должен принадлежать еврею, указывая на то, что нельзя даже получать пользу от квасного хлеба нееврея, над которым прошёл Песах. Поэтому, поскольку это мнение противоречит утверждению, сделанному в обсуждаемой здесь мишне, рабби Йеѓуду можно исключить как её автора. А если она соответствует мнению рабби Шимона,