Затем рабби Йехуда представил иное логическое толкование: Запрет есть и извлекать пользу из остатков жертвенного мяса явно включён в запрет: И не оставляйте от него. И квасной хлеб тоже в некотором смысле включён в запрет: И не оставляйте от него, поскольку, как только истекает время, в течение которого его можно есть, человек, владея им, нарушает запреты: Да не будет видно, и: Да не будет найдено. Подобно тому как остатки жертвенного мяса подлежат сожжению, так и квасной хлеб подлежит сожжению.

Ему сказали: По твоему мнению, повинностная жертва в сомнительном случае и птица, принесённая как жертва за грех в случае сомнения, докажут что это сравнение недействительно, поскольку они также подпадают под запрет: И не оставляйте, так как эти жертвы запрещены после истечения времени, в течение которого их можно есть. Как мы говорим, что они подлежат сожжению, а ты говоришь, что повинностная жертва в сомнительном случае подлежит погребению. Рабби Йехуда промолчал, так как ему нечего было ответить.

Рав Йосеф сказал: Это подобно тому, как говорят люди: На ложке, которую сделал плотник, горчица обожжет его нёбо. Иными словами, человек может пострадать от собственных действий. Подобным образом, в данном случае самым сильным доказательством против мнения рабби Йехуды является то, которое основано на собственном высказывании рабби Йехуды.

Абайе сказал ещё одно народное выражение: Тот, кто сделал колодки [saddana], будет сидеть в колодках; ему воздается через его собственное дело рук.

Рава сказал другое похожее изречение: Тот, кто сделал стрелы, будет убит своими же стрелами; ему воздается через дело его рук.

Было изучено в мишне: И мудрецы говорят, что квасной хлеб не обязательно сжигать; напротив, можно даже раскрошить его и бросить по ветру или в море. Перед мудрецами был поставлен вопрос: О каком случае они говорят? Имеют ли они в виду, что нужно именно раскрошить его и бросить по ветру или раскрошить его и бросить в море? Или, возможно, можно раскрошить его и бросить по ветру, но можно бросить его в море в его чистом, неизменённом виде, не раскрошив предварительно. Мы также учили в мишне относительно идолопоклонства в подобном случае, что рабби Йосей говорит: Он может измельчить идола и развеять прах по ветру или бросить его в море. И перед мудрецами был поставлен вопрос: О каком случае они говорят? Нужно ли именно измельчить его и развеять по ветру или измельчить его и бросить в море? Или, возможно, он может измельчить его и развеять по ветру; однако он может бросить его в море в его чистом, неизменённом виде.

Рабба сказал: Логично предположить, что, поскольку идолы бросают в Мертвое море, их не нужно измельчать, так как нет опасения, что их достанут и снова будут использовать. Однако квасной хлеб, который можно бросить в другие реки, нужно раскрошить перед тем как выбросить. Рав Йосеф сказал ему: Напротив, противоположное более логично. Идолы, которые не обычно разлагаются в воде, нужно измельчать. Однако квасной хлеб, который разлагается в воде сам по себе, не нужно крошить.

Барайта была преподана в соответствии с мнением Раббы, и барайта была преподана в соответствии с мнением Рава Йосефа. Гемара объясняет: Барайта была преподана в соответствии с мнением Раббы: Если человек шел по пустыне с квасным хлебом в руке, и настало время накануне Песаха убрать его, то он должен раскрошить квасной хлеб и бросить его по ветру. Если он плыл на корабле, он должен раскрошить квасной хлеб и бросить его в море. И барайта была преподана в соответствии с мнением Рава Йосефа: Если человек шел по пустыне и нашел идола, он должен размолоть его и бросить по ветру. Если он плыл на корабле, он должен размолоть его и бросить в море.

Гемара комментирует: Требование измельчения в одной барайте представляет трудность для Раббы, поскольку, согласно его мнению, нет необходимости измельчать идолов перед тем, как бросить их в море. А требование крошить квасной хлеб, упомянутое в другой барайте, представляет трудность для Рава Йосефа, так как, по его мнению, квасной хлеб не нужно крошить перед тем, как бросить его в море. Гемара отвечает: Требование измельчения не представляет трудности для Раббы. Этот случай, где не требуется измельчать это, относится к ситуации, когда он бросает это в Мёртвое море. Тот случай, где требуется измельчить это перед тем, как бросить, относится к ситуации, когда он бросает это в другие реки. Подобным образом, требование крошить не представляет трудности для Рава Йосефа. Этот случай касается мешка пшеницы, который заквасился. Поскольку пшеница не распадается сама по себе, необходимо измельчить её и рассеять в воде. Тот случай относится к хлебу. Поскольку хлеб сам распадётся в воде, нет необходимости крошить его.

МИШНА:Разрешено еврею получать выгоду от квасного хлеба нееврея, над которым уже прошёл Песах, то есть от квасного хлеба, оставшегося после окончания Песаха. Однако запрещено получать выгоду от квасного еврея, над которым уже прошёл Песах, как сказано: «И да не будет видно у тебя квасного хлеба, и да не будет видно у тебя закваски, во всех пределах твоих» (Исход 13:7).

ГЕМАРА: Гемара начинает с вопроса: Кто является автором мишны? Она не соответствует мнению рабби Йеуды, и не соответствует мнению рабби Шимона, и не соответствует мнению рабби Йосей а-Глили. Гемара уточняет этот вопрос: Что это за случай, относительно которого спорят эти мудрецы, и каковы их мнения по этому вопросу? Гемара объясняет: Как было изучено в барайте: Тот, кто ест или получает пользу от квасного хлеба, будь то до его времени, начиная с полудня в канун Песаха, или после его времени, то есть квасного хлеба, над которым уже прошел Песах, нарушает отрицательную заповедь. В его время, в сам Песах, тот, кто ест квасной хлеб, нарушает отрицательную заповедь и подлежит наказанию карет. Это мнение рабби Йеуды.