Следовательно, стих утверждает в отношении пресмыкающихся животных: «И всякий глиняный сосуд, в который упадет что-либо из них, всё, что в нем, будет нечисто, и его разбейте» (Левит 11:33). И рядом с ним стоит стих: «Из всякой пищи в нем, которую можно есть, на которую попадет вода, будет нечисто» (Левит 11:34). Это указывает на то, что пища становится нечистой от воздушного пространства глиняного сосуда, но не все сосуды становятся нечистыми от воздушного пространства глиняного сосуда. Эта барайта доказывает, что сам глиняный сосуд не считается наполненным трупами пресмыкающихся животных и потому не делает всё внутри него нечистым нечистотой первой степени. Если бы глиняный сосуд действительно считался как бы наполненным нечистотой, то и сосуды внутри него также приобретали бы ритуальную нечистоту первой степени.

Рав Хисда выдвинул противоречие между одним высказыванием относительно Песаха и другим высказыванием относительно Песаха, и он разрешил это противоречие сам. Гемара поясняет: Рабби Йеѓошуа действительно сказал, что обе их можно сжечь вместе, труму, чистота которой сомнительна, и определенно нечистую труму, в канун Песаха?

И он привел противоречие из Тосефты, как сказал рабби Йосей: Выведенное заключение о сожжении чистого и нечистого квасного вместе не похоже на случай, из которого ты привел доказательство. Когда рабби Меир сказал, что мудрецы, рабби Ханина, заместитель первосвященника, и рабби Акива, свидетельствовали, о чем они свидетельствовали? Если ты утверждаешь, что рабби Меир сказал относительно мяса, ставшего ритуально нечистым через соприкосновение с вторичным источником нечистоты, что его можно сжечь вместе с мясом, ставшим нечистым через соприкосновение с первичным источником нечистоты, то это случай, где и это мясо нечисто, и то мясо нечисто, хотя и не на одном уровне нечистоты.

Рабби Йосей продолжает: Если ты скажешь, что Рабби Меир относится к высказыванию Рабби Акивы, относительно масла, которое стало негодным из-за того, кто окунулся в тот день, и которое можно зажечь в светильнике, ставшем ритуально нечистым нечистотой первой степени через соприкосновение с тем, кто стал ритуально нечистым нечистотой, переданной от трупа, то это случай, когда это вещество негодно, а тот предмет нечист. Мы также согласны относительно трумы, ставшей нечистой от вторичного источника нечистоты, что ее можно сжигать вместе с трумой, ставшей ритуально нечистой от первичного источника нечистоты, хотя первая трума приобретет более высокую степень нечистоты. Однако как мы будем сжигатьтруму в подвешенном состоянии, то есть труму, нечистый статус которой сомнителен, вместе с ритуально нечистой трумой? Возможно, Илия пророк придет и пророчески установит, что трума не является ритуально нечистой, и сделает ее ритуально чистой.

И сам Рав Хисда разрешил это противоречие: Это высказывание, переданное от имени рабби Йехошуа, что сжигают теруму в состоянии неопределенности вместе с ритуально нечистой терумой, соответствует мнению рабби Шимона и согласно мнению рабби Йехошуа, тогда как то высказывание, что их нельзя сжигать вместе, соответствует мнению рабби Йосеи и согласно мнению рабби Йехошуа.

Гемара приводит источник этого таннаитского спора в отношении мнения рабби Йеошуа. Как учили в барайте: если четырнадцатое нисана выпадает на Шаббат, нельзя удалять квасное накануне Песаха обычным способом, и поэтому всё убирают до Шаббата и сжигают всю труму вместе: нечистую труму, труму в неопределённом статусе и чистую труму. Это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: чистую труму сжигают отдельно, труму в неопределённом статусе отдельно и нечистую труму отдельно.

Рабби Шимон сказал: Рабби Элиэзер и Рабби Йеошуа не спорили о ритуально чистой трумеterumaи о нечистой трумеteruma. Они согласны, что нельзя сжигать их вместе. И также они не спорили оterumaв состоянии неопределенности и о чистой трумеteruma. Они согласны, что можно сжигать их вместе. Поскольку teruma не является определенно нечистой, не выглядит так, будто он напрямую оскверняет teruma. Относительно чего они спорили? Они спорили относительно сжигания terumaв состоянии неопределенности и нечистой трумыteruma вместе, как говорит Рабби Элиэзер: Этаterumaдолжна быть сожжена отдельно, и таterumaотдельно. Поскольку этот случай касается teruma, которая определенно нечиста, если teruma в состоянии неопределенности на самом деле чиста, сжигая их вместе, он сделает её нечистой. А Рабби Йеошуа говорит: Можно сжечь обе вместе как одно.

Гемара поднимает трудность: Разве мишна не соответствует мнению рабби Йосе? Как высказывание рабби Йосе можно приписать рабби Шимону? Гемара отвечает: Вот что рабби Йосе говорит рабби Меиру: Даже согласно рабби Шимону в соответствии с мнением рабби Йеошуа, который придерживается снисходительного подхода, там, где он выносит снисходительное решение, это только в отношении сожжения трумы, находящейся в неопределенном статусе, и нечистойтрумы вместе. Однако в отношении ритуально чистойтрумы и нечистойтрумы вместе — нет, даже он не разрешает сжигать их вместе.

Аналогично, рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, указал на противоречие между предыдущим утверждением относительно трумы и галахой Песаха и сам разрешил его. Гемара уточняет: Действительно ли рабби Йеѓошуа сказал, что обе — трума в неопределенном статусе и нечистая трума — можно сжигать вместе?

И он привел противоречие из мишны: В случае бочки с плодами трумы, относительно которой возникло сомнение в ее ритуальной нечистоте, рабби Элиэзер говорит: Если бочка стояла в уязвимом месте, где она может соприкоснуться с нечистотой, ее следует поместить в скрытое место, а если она была открыта, он должен накрыть ее. Рабби Йеошуа говорит: Если она была помещена в скрытое место, он может поместить ее в уязвимое место. А если она была накрыта, он может открыть ее.

Гемара делает вывод из этой мишны: в любом случае, пассивное причинение того, чтобы трума, нечистота которой сомнительна, стала определенно нечистой, да, разрешено. Однако активно делать труму нечистой своими руками — нет, это запрещено. Это постановление противоречит предыдущей галахе, согласно которой можно сжигать вместе труму в состоянии неопределенности и нечистую труму. И рабби Йосей, сын рабби Ханины, разрешил это кажущееся противоречие сам: Это утверждение, что разрешено сжигать труму в состоянии неопределенности вместе с ритуально нечистой трумой, является мнением рабби Шимона в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа, тогда как то утверждение, что можно вызвать эту нечистоту только пассивно, является мнением рабби Йосея в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа.

Аналогично, рабби Элазар выдвинул противоречие между одной алахой относительно терумы и другой алахой относительно терумы, и сам разрешил это противоречие. Гемара объясняет: Действительно ли рабби Йехошуа сказал, что пассивное причинение того, чтобы терума, нечистота которой сомнительна, стала определенно нечистой, — да, это разрешено; однако активно делать теруму нечистой своими руками, нет, это запрещено?

И он выдвинул возражение против этого на основании мишны: Что касается бочки вина трумы, которая разбилась в верхней части давильни, где давят виноград, и в нижней части давильни, куда стекает вино из верхней части, находится нечистое, несвященное вино, то если вино трумы стечет в несвященное вино, вино трумы станет ритуально нечистым. Результатом будет значительный финансовый ущерб, поскольку правовой статус всего вина в нижней давильне будет статусом нечистой трумы, которую запрещено пить даже священникам.

Рабби Элиэзер соглашается с рабби Йеѓошуа, что если можно спасти даже четверть лога из разбившейся бочки и сохранить вино в состоянии ритуальной чистоты, приняв вино трумы в сосуд до того, как оно станет нечистым, он должен спасти его. А если невозможно принять вино в чистый сосуд, поскольку доступны только нечистые сосуды, так что, если он использует их, чтобы принять вино или запечатать верхний пресс, он сделает труму нечистой, рабби Элиэзер говорит: Следует позволить вину трумы стечь и стать нечистым само по себе, но нельзя активно делать его нечистым своей рукой.

Рабби Йеѓошуа говорит: можно даже сделать её нечистой своей рукой, перекрыв трубу, соединяющую верхний и нижний прессы, нечистым сосудом или принимая вино в нечистые сосуды. Очевидно, рабби Йеѓошуа разрешает даже активно осквернять чистую труму.

И рабби Элазар сам разрешил это противоречие: Там, в отношении разбитой бочки, это иначе, поскольку в том случае есть возможность потери несвященного урожая, когда вино терумы стекает в нижнее точило. Несвященное вино станет запрещенным из-за смешения с нечистой терумой.

Рава решительно возражает против этого утверждения: и в мишне тоже есть потеря дров, поскольку требуются дополнительные дрова, чтобы разжечь второй огонь и сжечь нечистую труму отдельно. Абайе сказал ему: В отношении этого и подобных вопросов мудрецы были обеспокоены большой потерей. Однако они не были обеспокоены незначительной потерей нескольких поленьев.

И откуда ты говоришь, что мудрецы заботились о большой потере и не заботились о малой потере? Как было преподано в барайте: Что касается бочки масла трумы, которая разбилась в верхней части маслодавильни, а в нижней части давильни находится нечистая, несвященная продукция, Рабби Элиэзер соглашается с Рабби Йеошуа, что если можно спасти хотя бы четверть-лога масла в состоянии чистоты из бочки, он должен спасти его. А если невозможно принять масло в чистый сосуд, следует позволить маслу трумы стечь и стать нечистым само по себе, но не следует активно делать его нечистым своей рукой.

Гемара отвечает: Чем отличается масло, что, в отличие от вина, все согласны, что его нельзя намеренно делать нечистым? Если ты скажешь, что причина в том, что даже если трума упадет в нижний пресс и смешается с нечистой трумой, она все еще пригодна для зажигания и не потеряна полностью, то тогда вино тоже пригодно для окропления в доме человека, чтобы создать приятный аромат. Нечистое вино трумы можно было бы использовать для этой цели.

И чтобы ты не сказал, что окропление вином не является значимым делом, и это было бы равносильно уничтожению терумы, разве Шмуэль не сказал от имени рабби Хии: Пьют из вина стоимостью лог за села, а окропляют из вина стоимостью лог за две селы. Очевидно, окропление — более значимое использование, чем питьё. Гемара отвечает: Барайта говорит о молодом вине, всё ещё находящемся в давильне, которое не имеет сильного аромата и не может использоваться для окропления.

Гемара выдвигает возражение: Но разве вино не пригодно для выдержки, после чего его можно было бы использовать для окропления, и оно не было бы полностью утрачено. Гемара отвечает: Тем самым можно прийти к преткновению, поскольку со временем он может забыть, что оно ритуально нечисто, и выпить его. Гемара спрашивает: Если так, то и в отношении масла тоже можно тем самым прийти к преткновению, точно так же.

Гемара отвечает: Гемара отвечает: Ритуально нечистое масло терумы разрешено потому что его помещают в отвратительный сосуд, чтобы люди не были склонны употреблять его и использовали его только для освещения. Гемара предлагает: Что касается вина тоже, его можно поместить в отвратительный сосуд. Гемара отвергает это предложение: Это невозможно. Разве разумно, чтобы тот, кто хочет вино для окропления, помещал его в отвратительный сосуд? Вино окропляют, чтобы добавить приятный запах, чего не будет, если вино оставили в отвратительном сосуде.

Гемара комментирует: И опасение перед преткновением из-за хранения запрещённых предметов само по себе является предметом спора между танаим. Как было изучено в барайте: Что касается бочки вина трумы, которое стало ритуально нечистым, Бейт Шаммай говорят: Её следует вылить сразу, а Бейт Гиллель говорят: Нужно подождать, пока оно состарится, и тогда оно может использоваться для окропления.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал: Я разрешу этот спор. Если бочка была в поле, её следует вылить сразу целиком, чтобы ритуальная нечистота бочки не была забыта к тому времени, когда её внесут в дом. Однако если бочка была в доме, где её можно было использовать немедленно, её можно использовать для окропления. Некоторые говорят, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, постановил: В случае нового вина его следует вылить сразу целиком; но в случае старого вина его следует использовать для окропления. Они сказали ему: