у его владельцев не будет иного выбора, кроме как проконсультироваться с Мудрецом об этом, чтобы определить, является ли он ритуально чистым или нет, поскольку даже в отношении сосуда, который поставлен на землю, и который, конечно, не способен дать ответ, если его спросят, его правовой статус подобен статусу предмета, обладающего знанием, чтобы его можно было спросить. Тот факт, что нож является неодушевленным предметом, сам по себе недостаточен, чтобы признать его ритуально чистым. Поэтому необходимо было сказать, что нож ритуально чист, потому что храмовый двор является общественным владением. Если бы это было частное владение, нож считался бы нечистым.

Было изучено, что если в животном находили нечистую иглу, мясо ритуально нечисто. Гемара спрашивает: Какой жидкостью это мясо было сделано восприимчивым к нечистоте? Пища может стать нечистой только в том случае, если она стала восприимчивой к нечистоте через контакт с жидкостью; как же тогда жертвенное мясо могло стать нечистым сразу после заклания животного?

Если мы скажем, что оно стало восприимчивым к нечистоте из-за крови, вытекшей при заклании, разве не говорил рабби Ḥийя бар Абба, что рабби Йоханан сказал: Откуда выводится относительно крови посвящённых жертв, что она не делает плоды восприимчивыми к нечистоте? Как сказано: «Только крови не ешьте; выливайте её на землю, как воду» (Второзаконие 12:16). Мудрецы вывели из этого стиха: Кровь, которая выливается как вода, то есть кровь несвященного домашнего животного, выливаемая при заклании и не принимаемая в сосуд, как жертвенная кровь, получает правовой статус воды и делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Кровь, которая не выливается как вода, а принимается в сосуд, чтобы окропить ею жертвенник, не делает пищу восприимчивой к нечистоте.

Скорее, скажи, что это мясо стало восприимчивым к ритуальной нечистоте из-за других жидкостей бойни, например воды, которую держали возле жертвенника для омовения приношений. Но разве рабби Йосей, сын рабби Ханины, не сказал относительно жидкостей бойни: Они не только ритуально чисты, как отмечено в свидетельстве Йосея бен Йоэзера, но они даже не делают мясо восприимчивым к нечистоте?

Скорее, скажи, что мясо становится восприимчивым к ритуальной нечистоте из-за почтения к святыням. Согласно этому принципу, некоторые предметы, которые не могут стать нечистыми по закону Torah, становятся восприимчивыми к нечистоте по раввинскому закону из-за своей исключительной святости. Гемара отвергает эту возможность: Скажи, что почтение к святыням действительно для того, чтобы сделать негодным мясо само по себе, несмотря на то что оно не было сделано восприимчивым к принятию нечистоты, но передает ли это также нечистоту до такой степени, что человек отсчитывает первую и вторую степень нечистоты от контакта с этим мясом? Может ли нечистота, основанная на почтении к святыням, передаваться другим предметам, как обычная нечистота?

Если так, разреши отсюда то, что Реш Лакиш поставил как дилемму: Что касается массы из мучных приношений, считают ли для нее нечистоту первой и второй степени при соприкосновении или нет? Из-за почтения к священным предметам само приношение может стать нечистым, даже не будучи подготовленным к восприятию нечистоты через контакт с жидкостью; однако дилемма в том, передает ли оно нечистоту другим предметам или нет.

Гемара отвечает: Возможно, дилемма относительно статуса ритуальной нечистоты вследствие почтения к священным предметам на самом деле еще не была разрешена. В случае с мясом Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Речь идет о случае, когда мясо было от коровы, принесенной как мирная жертва, шкура и мясо которой принадлежат ее владельцу, и владелец провел ее через реку, чтобы очистить, и зарезал ее в то время, когда жидкость все еще оставалась влажной на ней. Пока с животного снимали шкуру, вода попала на мясо, сделав его восприимчивым к нечистоте.

Мы учили в мишне, приведённой выше: если игла была найдена в выделениях желудка животного, всё, мясо, нож и руки, чисто. Гемара задаёт вопрос: Пусть же эти выделения, которые являются жидкостью, снова передадут нечистоту мясу самому. Как и любая другая жидкость, выделения приобретают ритуальную нечистоту первой степени по постановлению мудрецов. Рав Адда бар Аава сказал: Речь идёт о густых, твёрдых выделениях, которые не являются жидкостью. Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что речь идёт о мягких выделениях, они не передают нечистоту, потому что это отвратительная жидкость, которая не передаёт нечистоту.

Танна, который повторял мишнайот и барайтот в доме учения, преподал барайту перед Равом Шешетом. На основании стихов можно построить следующий сценарий: Туша пресмыкающегося передает нечистоту жидкостям, жидкости передают нечистоту сосуду, сосуд передает нечистоту пище, и пища передает нечистоту жидкостям. И тем самым мы узнали, что есть три последовательных уровня нечистоты в отношении мертвого пресмыкающегося. Гемара замечает: Это четыре уровня, а не три. Гемара отвечает: Убери жидкости из первой части, так чтобы барайта читалась так: Туша пресмыкающегося передает нечистоту сосуду, а сосуд — пище, и т. д.

Гемара спрашивает: Напротив, исключи жидкости из последней части, в которой говорится, что пища передает нечистоту жидкостям. Гемара объясняет: Единственный танна, которого мы находим сказавшим, что жидкости передают нечистоту сосуду, — это рабби Йехуда. И даже он отказался от этого утверждения. И твоя мнемоника для запоминания порядка передачи нечистоты в этой барайте — чан для брожения, поскольку порядок похож на производство пива. Сначала приносят сосуд, затем кладут в него ячмень, пищу, а потом воду. Таков порядок передачи нечистоты в барайте.

Мы учили в мишне там: Что касается туши пресмыкающегося, найденной в печи, хлеб внутри неё нечист и имеет ритуальную нечистоту второй степени. Это потому, что печь нечиста нечистотой первой степени и передаёт нечистоту хлебу.

Рав Адда бар Ахава сказал Раве: И давай будем рассматривать ту печь как наполненную нечистотой, поскольку глиняный сосуд становится нечистым из-за пресмыкающегося, находящегося в воздушном пространстве печи, даже без соприкосновения с ним. И, следовательно, этот хлеб должен быть нечистым в первой степени нечистоты. Печь следует рассматривать так, как будто она наполнена тушами пресмыкающихся, и хлеб должен приобрести статус нечистоты первой степени, как если бы он стал нечистым непосредственно от пресмыкающегося.

Он сказал ему: Это предположение не может прийти тебе в голову, как было taught в барайте: Я мог бы подумать, что все сосуды, найденные в глиняной печи, становятся нечистыми от воздушного пространства нечистого глиняного сосуда.