Воды очищения аннулируются в её внутренностях и не делают мясо коровы нечистым. А если тебе придёт на ум, что это было из-за того, что рабби Йехуда отказался от своего мнения относительно того, что жидкости передают нечистоту сосудам по закону Торы, но в отношении пищи он придерживается мнения рабби Йосея и рабби Шимона, что жидкости передают ритуальную нечистоту пище по закону Торы, почему же он говорит, что воды очищения полностью аннулируются в её внутренностях и больше вовсе не передают нечистоту?

Гемара разъясняет: Хотя эти воды не передают строгую форму ритуальной нечистоты человеку или сосуду, которые соприкасаются с ними, во всяком случае пусть они передают более лёгкую форму нечистоты пище, которая соприкасается с ними. Постановление рабби Йеѓуды относительно очистительных вод показывает, что он полностью отказался от своего прежнего мнения и считает, что по закону Torah вообще не существует нечистоты жидкостей. Поскольку эта нечистота установлена раввинистическим законом, мудрецы не распространили своё постановление на необычное обстоятельство очистительных вод.

Гемара отвергает это утверждение: Что же тогда означает выражение рабби Йеѓуды: Они аннулируются в ее внутренностях? Это означает, что они аннулируются только в отношении строгой формы нечистоты. Однако, согласно рабби Йеѓуде, воды очищения передают более легкую форму нечистоты. Из этого по выводу следует, что первый танна считает, что воды очищения также передают строгую форму нечистоты людям и сосудам. Это проблематичный вывод, поскольку первый танна учит: Ее плоть нечиста, что ясно указывает на то, что нечиста только ее плоть, тогда как воды очищения, проглоченные коровой, не передают нечистоту людям или сосудам. Получается, что согласно этому подходу, между мнениями рабби Йеѓуды и первого танны нет различия.

Гемара отвечает: Вся мишна целиком соответствует мнению рабби Йеѓуды, и мишна неполна и учит следующему: Что касается коровы, выпившей воды очищения, её мясо нечисто. В каком случае сказано это утверждение? Это сказано в отношении менее строгой формы нечистоты, но в отношении более строгой формы чистоты — нет, её мясо не является нечистым, как говорит рабби Йеѓуда: воды аннулируются в её внутренностях, и их статус больше не является статусом вод очищения. Напротив, их нечистота — по постановлению мудрецов, как у любой другой жидкости.

Рав Аши сказал: На самом деле, можно объяснить, что воды полностью аннулируются в его внутренностях в отношении любого вида нечистоты, поскольку этот вопрос не связан с тем, является ли нечистота жидкостей законом Torah или раввинистическим законом. Напротив, эта галаха обусловлена тем, что воды очищения становятся зловонной жидкостью при проглатывании, и принцип состоит в том, что отвратительная жидкость не может ни сама стать нечистой, ни передавать нечистоту другим предметам.

В барайте было изучено о сомнении относительно нечистоты жидкостей, что рабби Йосей и рабби Шимон говорят: в отношении пищи, которая соприкоснулась с нечистой жидкостью, пища нечиста. Однако в отношении сосудов, которые соприкоснулись с нечистой жидкостью, сосуды чисты. Рабба бар бар Хана сказал, что Рейш Лакиш сказал: рабби Йосей сказал эту галаху в соответствии с мнением рабби Акивы, своего учителя, который истолковал термин yitma, который является непереходным глаголом в простой форме со значением: Будет нечистым, как если бы было написано yetamme, переходный глагол в интенсивной форме со значением: Сделает нечистым, то есть передает нечистоту другим предметам.

Как мы учили в мишне: В тот день, когда назначили рабби Элазара бен Азарию Наси, рабби Акива учил: «И всякий глиняный сосуд, внутрь которого что-либо из них упадет, всё, что в нем, станет нечистым [yitma], и его разбейте» (Левит 11:33). Стих не говорит: Он нечист [tameh]; напротив, он говорит: Станет нечистым [yitma], указывая, что предмет в нечистом глиняном сосуде передает нечистоту другим предметам. Этот стих учит о хлебе со статусом ритуальной нечистоты второй степени, то есть ритуальной нечистоты, переданной через контакт с сосудом, оскверненным пресмыкающимся, что этот хлеб делает другие предметы нечистыми нечистотой третьей степени, даже несвященные предметы.

Гемара спрашивает: А здесь, в отношении ритуальной нечистоты жидкостей, как рабби Йосей толкует эти стихи? Гемара приводит стих: «Из всякой пищи, которую можно есть, на которую попала вода, будет нечиста; и всякое питье, которое можно пить из всякого сосуда, будет нечисто [yitma]» (Левит 11:34). Рабби Йосей толкует конец стиха так: Сделает нечистым [yetamme], указывая, что жидкость также передает нечистоту пище. Гемара обсуждает это толкование: Говоришь ли ты, что это выражение учит, что жидкость передает ритуальную нечистоту пище, или, быть может, стих учит лишь тому, что она передает нечистоту другим жидкостям, но не пище? Ты сказал в ответ: Это не было правильным толкованием.

Гемара задается вопросом по поводу необычного выражения. Каков смысл фразы: Это не было правильным толкованием? Как можно так легко отвергнуть эту трудность? Рав Паппа сказал: Это означает, что мы не нашли ни одного случая ритуальной нечистоты, которая делает нечистым подобный предмет. Следовательно, стих должен учить, что эта жидкость передает нечистоту пище.

Равина сказал: Из анализа самого стиха ты также не можешь сказать, что выражение: Будет нечист, означает, что жидкость передает ритуальную нечистоту только жидкостям. Ибо, если тебе приходит на ум сказать, что выражение: Будет нечист, в последней части стиха означает, что он передает ритуальную нечистоту только жидкостям, тогда выражение: Будет нечист, в первой части стиха, по отношению к пище, должно также означать, что он передает ритуальную нечистоту только жидкостям. А если так, пусть Torah объединит оба случая и запишет их вместе следующим образом: Из всякой пищи, которую можно есть, на которую попала вода, и всякого питья, которое можно пить в любом сосуде, будет нечисто.

Равина завершает свое доказательство: Зачем мне нужно выражение: «будет нечист», дважды? Скорее, должно быть так, что выражение: «будет нечист», в первой части стиха учит, что пища передает ритуальную нечистоту жидкостям, тогда как выражение: «будет нечист», в последней части стиха учит, что жидкость передает ритуальную нечистоту пище.

Гемара спрашивает: И скажи, что этот термин учит, что жидкость передает ритуальную нечистоту сосудам. Гемара отвергает это утверждение: Разве это не вывод a fortiori? Подобно тому как нечистый сосуд, который передает нечистоту жидкости, соприкасающейся с ним, тем не менее не передает нечистоту другому сосуду, так и жидкости, которые приходят в состояние нечистоты из-за контакта с сосудом, разве не следует, что они не должны передавать нечистоту сосудам?

Гемара предполагает: И скажи, что когда жидкости не передают ритуальную нечистоту сосуду, это относится к случаю жидкостей, которые приходят в состояние нечистоты из-за контакта с нечистым сосудом, поскольку сам сосуд не передает нечистоту другому сосуду. Однако в отношении жидкостей, которые приходят в состояние нечистоты из-за контакта с пресмыкающимся, более строгой формы нечистоты, действительно, они должны передавать нечистоту даже сосудам. Гемара отвергает это утверждение: Разве жидкости, которые приходят в состояние нечистоты из-за контакта с пресмыкающимся, упомянуты прямо в Торе? Нечистые жидкости, упомянутые в стихе, стали нечистыми из-за контакта с сосудом, который соприкоснулся с мертвым пресмыкающимся.