Напротив, кровь, которая не выливается как вода, а принимается в сосуд, чтобы окропить ею жертвенник, не делает продукты восприимчивыми к нечистоте. Рав Шмуэль бар Ами решительно возражает на это: Есть кровь, выжатая из животного после заклания, когда первоначальная струя крови уже закончилась, которая выливается как вода, поскольку она непригодна для окропления жертвенника. И, тем не менее, эта кровь не делает продукты восприимчивыми к нечистоте.

Рабби Зейра сказал ему: Оставь в стороне выжатую кровь после первого всплеска, поскольку это исключительный случай, так как даже от несвященных животных она не делает продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте тоже. Что касается галахи о том, что кровь делает продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте, правовой статус крови, выжатой после первого всплеска, вообще не является статусом крови.

Гемара комментирует: Рав Шмуэль бар Ами принял это утверждение от раби Зейры и привёл стих, который его подтверждает. Как Милосердный говорит: «Только будь твёрд, чтобы не есть кровь; ибо кровь — это душа» (Второзаконие 12:23). Этот стих указывает: Кровь, в отношении которой душа выходит из тела, когда она проливается, называется кровью; однако кровь, в отношении которой душа не выходит из тела, когда она проливается, а выжимается afterward, не называется кровью.

Гемара приводит дополнительное доказательство того, что нечистота жидкостей установлена законом Торы. Приди и услышь: Что касается крови, ставшей ритуально нечистой, и священник окропил ею жертвенник, действует следующее различие: если он сделал это неумышленно, приношение принимается. Если он окропил кровь умышленно, приношение не принимается. По-видимому, кровь становится ритуально нечистой по закону Торы, даже если она не передает нечистоту другим предметам. Гемара отвергает это утверждение: Эта нечистота установлена раввинистическим законом, и это постановление не соответствует объяснению Рава мнения рабби Йосея бен Йоэзера из Цереды, поскольку он считает, что жертвенная кровь вообще не становится нечистой.

Гемара приводит доказательство из другой мишны. Приди и услышь: за что искупает налобная пластина первосвященника и тем самым позволяет окропить кровью жертвоприношения? Она искупает кровь, и мясо, и тук, которые стали нечистыми, независимо от того, сделал ли кто-то их нечистыми непреднамеренно или намеренно, по причине обстоятельств вне его контроля или умышленно, и будь то жертвоприношение отдельного человека или общины. По-видимому, кровь жертвоприношения может стать нечистой.

Гемара отвергает это доказательство: Мишна говорит о крови, которая нечиста по раввинскому закону, и здесь тоже это не соответствует мнению Йосея бен Йоэзера из Цереды, который говорит, что освящённая кровь вообще не становится нечистой.

Гемара приводит дополнительное доказательство: Приди и услышь другой стих, написанный о налобной пластине: «И будет она на челе Аарона, и понесет Аарон грех, совершенный со святынями, которые сыны Израиля посвятят, то есть все свои священные дары; и будет она всегда на его челе, чтобы они были приняты перед Богом» (Исход 28:38).

И Мудрецы разъяснили: Какой грех он несет? Если ты скажешь, что он искупает грех пиггуль, то есть приношение, ставшее негодным из-за намерения принести его в жертву или съесть после дозволенного времени, об этом уже сказано: «Если же оно будет съедено на третий день, это пиггуль; не будет принято» (Левит 19:7). Если ты скажешь, что он искупает нотар, то есть мясо приношения, оставшееся после времени, когда его дозволено было есть, об этом уже сказано: «И если что-либо из мяса его мирной жертвы будет съедено на третий день, не будет принято, не вменится тому, кто принес его» (Левит 7:18).

Очевидно, что налобная пластина несет только грех нечистоты в приношении отдельного человека, поскольку при некоторых обстоятельствах нечистота была выведена из-под общего запрета ради общины. Было разрешено приносить общественные жертвы в Храме в состоянии нечистоты. Что, разве это не относится также к нечистой крови? По-видимому, кровь тоже может стать нечистой. Рав Паппа сказал: Нет, речь идет не о нечистой крови, а о нечистоте горстей муки, отделяемых священником от хлебного приношения. Горсть муки делает хлебное приношение разрешенным для употребления священниками, подобно крови животного приношения.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь то, что было сказано пророку Хагаю: «Так сказал Господь Саваоф: Спроси теперь священников о Torah, сказав: Если человек несет освященное мясо в поле своей одежды, и своей одеждой коснется хлеба, или похлебки, или вина, или масла, или какой-либо пищи, станет ли это священным? И священники отвечали и сказали: Нет» (Хаггай 2:11–12). Этот вопрос задается в отношении мяса пресмыкающегося животного и того, становятся ли вещества, соприкасающиеся с ним, нечистыми или нет.