Если есть сомнение в том, стал ли некий жидкий продукт ритуально нечистым, он считается нечистым. Это сомнение в отношении закона Torah, и галаха в таких случаях строга. Однако если сомнение касается приведения других предметов в состояние нечистоты, они считаются чистыми, поскольку жидкости передают нечистоту по раввинистическому закону, и галаха снисходительна в отношении сомнений такого рода. Таковы слова рабби Меира, и рабби Элазар говорил бы так же в соответствии со своими словами. Рабби Йехуда говорит: Когда есть сомнение в отношении этих жидкостей, предмет нечист во всех случаях, даже в смысле передачи нечистоты другим предметам, поскольку он считает, что нечистота жидкостей установлена Torah.

Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят: В случаях сомнения относительно того, передали ли эти жидкости нечистоту пище, постановление таково: пища считается нечистой, в соответствии с принципом, что при сомнении в вопросах закона Torah галаха строга. Рабби Йосей и Рабби Шимон считают, что жидкости передают нечистоту пище по закону Torah. Однако, когда есть сомнение относительно того, передали ли эти жидкости нечистоту сосудам, галаха снисходительна, и они чисты. Даже Рабби Йосей и Рабби Шимон признают, что жидкости передают нечистоту сосудам только по раввинистическому закону. Эта барайта ясно указывает, что Рабби Меир и Рабби Йосей действительно спорят о том, распространяется ли нечистота жидкостей по закону Torah.

Что касается Тосефты, Гемара спрашивает: И Рабби Элазар считает, что жидкости вообще обладают ритуальной нечистотой по закону Торы? Разве не преподано в барайте, что Рабби Элазар говорит: Для жидкостей вообще нет нечистоты по закону Торы. Знай, что это так, ибо Йосей бен Йоэзер из Цереды засвидетельствовал о кузнечике, называемом eil kamtza, что он кошерен и его можно есть; и он засвидетельствовал о жидкостях в бойне Храма, что они были ритуально чисты, поскольку в отношении них не было издано постановление о нечистоте. Тот факт, что эти жидкости ритуально чисты, указывает на то, что по закону Торы жидкости вообще не могут передавать нечистоту. Напротив, этот вид нечистоты установлен раввинистическим законом, и раввинистические постановления о нечистоте не действовали в Храме.

Гемара добавляет: Это хорошо согласуется с мнением Шмуэля, который сказал, что в данном контексте термин ритуально чистый означает, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут становиться нечистыми. Если таково мнение рабби Элазара, то он действительно придерживается высказывания рабби Меира о том, что жидкости передают нечистоту по постановлению мудрецов, но сами становятся нечистыми по закону Торы, как сказано в приведённой выше барайте. Однако, согласно Раву, который сказал, что Йосей бен Йоэзер считает, что жидкости действительно ритуально чисты и сами не могут стать нечистыми, что можно сказать? Согласно Раву, рабби Элазар считает, что в отношении жидкостей вообще нет нечистоты по закону Торы. В каком смысле он придерживается мнения рабби Меира, который сказал, что сами жидкости могут становиться нечистыми по закону Торы?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Когда в барайте было сказано, что рабби Элазар согласился с рабби Меиром, это было в отношении одного из мнений рабби Меира. Рабби Элазар согласен с рабби Меиром, что в случае, когда есть сомнение относительно приведения других предметов к нечистоте, они чисты, поскольку жидкости передают нечистоту по постановлению мудрецов. Однако рабби Элазар считает, что нечистота самих жидкостей также не установлена законом Torah, и поэтому в случае сомнения относительно нечистоты самих жидкостей постановление таково: они чисты.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве не барайтаговорит: И рабби Элазар сказал бы в соответствии с высказываниями рабби Меира, во множественном числе, указывая на то, что точек согласия много? И более того, барайтаучит: Аналогично. Этот термин также указывает на то, что рабби Элазар полностью согласен с рабби Меиром. Поскольку никакого разрешения этого противоречия найдено не было, Гемара заключает, что действительно трудно понять барайту согласно Раву.

После приведения свидетельства Йосея бен Йоэзера и связанного с ним аморайского спора Гемара анализирует сам вопрос как таковой. Рав сказал: Йосей бен Йоэзер сказал, что жидкости в Храме действительно ритуально чисты и ни сами не становятся нечистыми, ни передают нечистоту. А Шмуэль сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут становиться нечистыми. Гемара поясняет: Рав сказал, что жидкости действительно чисты, поскольку он считает, что ритуальная нечистота жидкостей установлена раввинистическим законом, и когда мудрецы издали это постановление, они сделали это только в отношении обычных жидкостей. Однако в отношении жидкостей бойни в Храме они не издавали этого постановления.

И Гемара разъясняет мнение Шмуэля: Шмуэль сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам; однако сами они могут становиться нечистыми, поскольку Шмуэль полагает, что ритуальная нечистота жидкостей сама по себе установлена законом Торы, тогда как их способность передавать нечистоту другим предметам установлена раввинистическим законом. И когда мудрецы издали это постановление, они сделали это только в отношении обычных жидкостей. Однако в отношении жидкостей бойни в Храме они не издали этого постановления. И когда Шмуэль сказал, что мудрецы не издали своего постановления в отношении жидкостей бойни, он имел в виду, что они не сделали этого в отношении их способности передавать нечистоту другим предметам; однако, что касается их собственной нечистоты, они становятся нечистыми, как и другие жидкости.

Рав Хуна бар Хиннана сказал своему сыну: Когда ты войдешь к Раву Паппе, приведи перед ним следующее противоречие: действительно ли Шмуэль сказал, что жидкости ритуально чисты в том смысле, что они не передают нечистоту другим предметам, но сами подвержены нечистоте? Может ли быть что-то, что по закону Torah само может стать нечистым, но не передает нечистоту другим предметам? Прочитай здесь стих, который ясно утверждает, что любой предмет, который сам нечист, включая жидкости, передает нечистоту другим предметам: "И мясо, которое прикоснется к чему-либо нечистому, не должно быть съедено; оно должно быть сожжено в огне" (Левит 7:19).

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Правовой статус жидкостей таков же, каков он в случае четвертой степени ритуальной нечистоты в освященном предмете, относительно которого все согласны, что он становится нечистым, но не передает нечистоту другим предметам. Рав Аши решительно возражает против этого утверждения: Как можно сравнивать эти два случая? Четвертая степень нечистоты в освященном предмете не называется нечистой; она дисквалифицирована. Однако эта жидкость называется нечистой. Поэтому две галахот несопоставимы. Для этого противоречия не находится решения, и Гемара заключает, что это действительно трудно.

Гемара приводит несколько источников, чтобы разрешить спор между таннаями и между Равом и Шмуэлем относительно того, является ли нечистота жидкостей законом Torah или нет. Приди и услышь: «И всякое питье, которое можно пить из любого сосуда, будет нечисто» (Левит 11:34). Этот стих ясно указывает на то, что жидкости могут становиться нечистыми. Гемара отвергает это утверждение: Каково значение выражения: Будет нечисто, в данном контексте? Это означает, что жидкость делает продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте.

Гемара возражает: Неужели это действительно означает, что жидкость делает плоды восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Это не может быть так, ведь ты уже выучил это из начала этого стиха: «Из всякой пищи, которую едят, на которую попадет вода, будет нечиста» (Левит 11:34). Гемара отвечает: Тем не менее, вторая часть стиха тоже необходима: Одна часть стиха, последняя часть, относится к воде, отделенной от своего источника, в сосудах, и одна часть, первая часть, относится к воде, все еще соединенной со своим источником в земле.

И оба вывода необходимы, так как ни одну галаху нельзя было бы вывести из другой. Ибо, если бы Torah научила нас только галахео воде, отделенной от своего источника, можно было бы подумать, что эта вода делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте из-за того что он придал значение воде, зачерпнув ее из источника. Однако в отношении воды, все еще соединенной со своим источником, скажи, что она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

И если бы Тора учила только галахео воде, все еще соединенной со своим источником, можно было бы подумать, что из-за того, что она остается на своем месте, эта вода имеет значение; однако в отношении воды, отделенной от своего источника, скажи: нет, она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку она отсоединена от своего источника. Поэтому необходимо было, чтобы Тора упомянула оба случая.

Гемара приводит еще одно доказательство. Приди и услышь: «Однако источник или колодец, собрание воды, будет чист, но тот, кто прикоснется к их трупу, будет нечист» (Левит 11:36). Из этого стиха можно заключить, что всякая вода может стать нечистой, за исключением родниковой воды и воды в колодце, которые находятся в земле. Гемара отвергает это утверждение: Каков смысл выражения: «Будет чист»? Это выражение означает, что тот, кто погружается в эту воду, очищается от своей ритуальной нечистоты, и вовсе не относится к нечистоте жидкостей.

Гемара постановила, что как вода, отделенная от своего источника, так и вода, все еще соединенная со своим источником, делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Гемара спрашивает: И разве вода, отделенная от своего источника, делает пищу восприимчивой к принятию нечистоты? Разве рабби Йосей, сын рабби Ханины, не сказал: Что касается жидкостей бойни в Храме, они не только чисты, но и не делают продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте? По-видимому, вода, отделенная от своего источника, не делает пищу восприимчивой к нечистоте по закону Torah. Тот факт, что мудрецы приостанавливают способность некоторых жидкостей делать продукты восприимчивыми к нечистоте, указывает на то, что способность воды, удаленной от своего источника, делать пищу восприимчивой к нечистоте должна быть установлена раввинским постановлением. Иначе эта способность не могла бы быть приостановлена в Храме.

Гемара отвергает это утверждение: Объясни это высказывание как относящееся к крови. Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, имел в виду не все жидкости в Храме, а только кровь. Как сказал рабби Ḥийя бар Абба, что рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что кровь посвящённых жертв не делает плоды восприимчивыми к нечистоте? Как сказано: «Только крови не ешь; на землю выливай её, как воду» (Второзаконие 12:16). Мудрецы вывели из этого стиха: Кровь, которая выливается как вода, то есть кровь несвященного домашнего животного, которая вытекает при его забое и не принимается в сосуд, как жертвенная кровь, имеет правовой статус воды и делает плоды восприимчивыми к ритуальной нечистоте.