их уменьшение стоимости происходит по обычной норме для хранимых продуктов из-за гниения и грызунов. Однако, если их уменьшение стоимости происходит сверх обычной нормы, все согласны, что их продают через суд; и тем более в случае здесь, в отношении квасного хлеба, поскольку хлеб будет полностью утрачен. Как только закваска становится запрещённой, она остаётся запрещённой и после Песаха. Следовательно, все согласны, что человек обязан продать закваску.

Мы учили в мишне: И более того, рабби Йехуда сказал: Два непригодных хлеба благодарственной жертвы кладут на столбы вокруг Храма как знак. Танна, который повторял мишнайот в доме учения, преподал барайту перед Рав Йехудой: Хлеба клали на [al gav] скамью в Храме. Он сказал ему: И что, нужно их прятать? Никто бы их не увидел, если бы они были положены там. Напротив, учи барайту так: На крыше [al gag] колоннады, где все могли их видеть.

Рахава сказала, что рабби Йехуда сказал: Храмовая гора была двойной колоннадой, то есть окружённой двумя рядами колонн. Это также было taught в барайте: рабби Йехуда говорит, что она называлась истеванит и была колоннадой внутри колоннады.

Мы учили в мишне, что рабби Йеѓуда говорит, что эти два хлеба, положенные снаружи, были недействительными. Гемара спрашивает: Почему они были недействительными? Что вызвало их недействительность? Рабби Ханина сказал: Поскольку благодарственные приношения, принесённые в тот день, многочисленны, и священники не могут съесть свои доли из хлебов всех приношений, оставшиеся хлеба становятся недействительными из-за того, что они были оставлены на ночь. Гемара объясняет, что в тот день было принесено так много хлебов, как учили в барайте: Нельзя приносить благодарственное приношение в праздник Песах из-за квасного хлеба, входящего в его состав, поскольку десять из сорока хлебов, приносимых с благодарственным приношением, являются квасными хлебами.

Гемара поднимает трудность: очевидно, что нельзя приносить это приношение на Песах, поскольку оно содержит квасное. Рав Адда бар Ахава сказал: Здесь эта барайта не относится к запрету приносить приношение в сам Песах. Скорее, речь идет о вопросе принесения благодарственной жертвы четырнадцатого нисана, и этот таннасчитает: Нельзя приводить посвященные приношения в такое положение, при котором время, в течение которого их можно есть, ограничивается, тем самым увеличивая вероятность недействительности. Хотя квасной хлеб разрешено есть до шестого часа четырнадцатого нисана, нельзя приносить благодарственную жертву в канун Песаха. Причина в том, что благодарственную жертву можно есть один полный день и следующую ночь, и если она приносится в канун Песаха, доступное время до признания ее недействительной сокращается.

И поэтому каждый, кто восходил в паломничество в Иерусалим и был обязан приносить благодарственные жертвы, приносил их тринадцатого нисана. А поскольку этих благодарственных жертв много, они становятся негодными из-за того, что остаются на ночь, так как священники не в состоянии съесть свои доли из хлебов всех жертв, принесённых в тот день.

Сказали от имени рабби Янная: хлебы, положенные как знак, не стали негодными из-за того, что пролежали ночь. Тогда почему танна назвал их негодными? Это потому, что никакая животная жертва не была заколота вместе с ними, чтобы освятить их, и они были освящены самостоятельно как хлебы благодарственной жертвы. Их нельзя было есть, пока не была заколота жертва, с которой они были принесены. Гемара спрашивает: Так пусть заколют благодарственную жертву, чтобы сделать хлебы разрешенными. Гемара отвечает: Мишна говорит о случае, когда животное для жертвы пропало.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Но пусть принесут другое животное, чтобы заменить первое для жертвоприношения, и пусть заколют его. Гемара отвечает: Это случай, когда тот, кто посвятил благодарственную жертву, сказал: Это благодарственная жертва, а это её хлебы. Он посвятил животное и хлебы вместе, и это соответствует мнению Раббы, как сказал Рабба: Если хлеб благодарственной жертвы утерян, её владелец приносит другой хлеб, чтобы завершить приношение. Однако если благодарственная жертва была утеряна, а хлебы остались, нельзя приносить другую благодарственную жертву. В чём причина этого? Хлебы приносятся из-за благодарственной жертвы, но благодарственная жертва не приносится из-за хлебов. Приносимое в жертву животное является основным компонентом приношения, тогда как хлебы подчинены ему.

Гемара спрашивает: И давайте выкупим хлебы из их освящённого статуса и сделаем их не-священными, и не будет необходимости сжигать хлебы. Скорее, Гемара объясняет, что на самом деле речь идёт о случае, когда животное приношение было действительно зарезано над хлебами, чтобы разрешить их, но кровь животного пролилась прежде, чем её можно было окропить на жертвенник. После того как животное было зарезано, хлебы полностью освящаются и не могут быть выкуплены, но в этом случае их также нельзя есть, поскольку кровь не была окроплена на жертвенник.

И согласно чьему мнению сделано это утверждение, что заклание животного освящает хлебы и с этого момента их уже нельзя выкупить? Это в соответствии с мнением Рабби Йехуды а-Наси, ибо Рабби Йехуда а-Наси сказал: Каждый из двух факторов, которые необходимы для разрешения принесения жертвы, возводит подчиненные компоненты жертвы в освященный статус, даже без другого. В этом случае хлебы освящаются, когда животное, предназначенное для жертвы, закалывают, даже если кровь не была окроплена, как было taught в барайте: Ягнята, приносимые в жертву в праздник Собрания, то есть Шавуот, освящают хлебы, которые их сопровождают, только посредством их заклания. Каким образом? Если кто-то заколол ягнят ради их собственного назначения, то есть как ягнят для Шавуот, надлежащим образом, и священник окропил их кровью ради их собственного назначения, хлебы освящаются.

Однако, если их закололи не ради них самих, и священник окропил их кровью не ради них самих, хлебы не освящаются, поскольку необходимые условия для дозволения приношения не были выполнены должным образом. Если их закололи ради них самих, а он окропил их кровью не ради них самих, то тот факт, что ягнята были правильно заколоты, делает хлебы частично освящёнными. Поэтому хлебы освящаются в той мере, что их нельзя выкупить, но не освящаются в той мере, чтобы их можно было есть. Это мнение Рабби Йехуды а-Наси.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: На самом деле, хлебы освящаются только тогда, когда закалывают приношения ради них самих и окропляют их кровью ради них самих, то есть только если оба фактора, необходимые для того, чтобы сделать приношение дозволенным, были выполнены надлежащим образом. Предыдущий ответ в Гемаре соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси.

Гемара добавляет: Даже если ты скажешь, что предыдущий ответ соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, это понятно, поскольку с каким случаем мы имеем здесь дело? Речь идет об особом случае, когда после заклания кровь была принята в сосуд, и она лишь затем пролилась до того, как ее окропили.

И рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения своего отца, рабби Шимона, который сформулировал принцип: Правовой статус любой крови, которую вот-вот окропят и которая подготовлена к окроплению, подобен статусу крови, которая уже была окроплена. Поэтому хлебы освящаются, когда кровь принимается в сосуд и тем самым подготавливается к окроплению. Их нельзя есть, пока кровь не будет фактически окроплена.

Было изучено в Тосефте, что сказали от имени рабби Элазара: Эти хлебы были полностью пригодны. Пока хлебы лежали там, весь народ продолжал есть квасное. Когда один из хлебов убрали, народ понял, что пришло время оставить квасное в бездействии, то есть они не едят и не сжигают своё квасное. Когда оба хлеба убрали, все начали сжигать своё квасное.

Было изучено в барайте, что Абба Шауль говорит: